錢冬瑩 秦婉麗

【摘要】本文從鄂倫春族的地理位置及優(yōu)勢著手進行探究，歌曲的發(fā)展變化依附著生活環(huán)境的改變，同時也反映出鄂倫春族真實的生活狀態(tài)。本文通過文獻收集調(diào)查和實地考察兩種方式對鄂倫春族音樂進行了簡要的闡述，校對了現(xiàn)有鄂倫春族音樂種類的名稱，更加貼近其本民族的原有含義，達到對探析鄂倫春族音樂傳承和發(fā)展的現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】鄂倫春族；鄂倫春族音樂；傳承；發(fā)展

【中圖分類號】J607 【文獻標識碼】A

一、從音樂中了解鄂倫春

占據(jù)地理優(yōu)勢、出生在黑龍江的我更向往山巒疊嶂、雀鳥成群的大興安嶺，順利進入音樂研究的專業(yè)中后也是促使我想要去研究鄂倫春族音樂的初心。“高高的興安嶺一片大森林，森林住著勇敢的鄂倫春”，這樣的歌詞一出現(xiàn)大家都會隨著哼唱，我們從兒時熟悉的旋律中就已經(jīng)接觸過這樣的音樂作品，那就是《勇敢的鄂倫春》?！皟?yōu)美的曲調(diào)伴隨著出生在黑龍江的我們快樂長大，歌詞中也生動的描繪出了鄂倫春族最真實的生活，如歌中所唱，鄂倫春族是以狩獵為主、打魚為輔的游獵民族之一，這樣的環(huán)境歷練了鄂倫春人鮮明的個性和頑強的性格，也孕育了這個能歌善舞的少數(shù)民族”。①在這首我們耳熟能詳?shù)摹队赂业亩鮽惔骸分?，整曲出現(xiàn)的節(jié)奏都是很規(guī)整的2/4，節(jié)奏中前12小節(jié)一拍和兩個半拍交替出現(xiàn)模擬出鄂倫春人騎馬在山林中打獵生活走走停停的狀態(tài)，從13-15小節(jié)出現(xiàn)了連續(xù)的半拍最后一小節(jié)長拍完結(jié)，對應(yīng)的歌詞是“翻山越嶺，打獵巡邏，護呀護山林”，節(jié)奏模擬出獵馬馳騁的聲音，讓聽者通過聆聽，感受到鄂倫春人騎著獵馬帶著獵槍馳騁山林的打獵護林自在的生活，這些都是我們從歌曲中找到的鄂倫春人民生活的畫面。

因為學院請到關(guān)金芳②老師來到齊齊哈爾大學錄制鄂倫春族歌曲，有幸和關(guān)老師接觸，她告訴我鄂倫春族堅韌的民族氣概、百折不撓的精神都來自于他們的生活環(huán)境，鄂倫春族生活在大山之上，狩獵是他們最基本的生活來源，夏季通過下河摸魚來獲取食物，在狩獵打魚成功后他們會以歌唱的方式慶祝，因為語言不通，我原以為他們所演唱出來的都是提前譜好詞曲的歌，當我問到關(guān)老師的時候，她笑著搖搖頭，說：“我們的歌曲大部分都是即興的，根據(jù)當時心境由內(nèi)抒發(fā)出來的，但我會馬上用隨身攜帶的紙筆記錄下來，這屬于我們的民歌”。關(guān)老師的話語中透露出的是身為鄂倫春族一員的驕傲，同時聽者的情緒也受到了極大的鼓舞，身為民族大家庭的一員，就要時刻為自己的民族感到驕傲、自豪。

二、鄂倫春族的傳統(tǒng)音樂名稱

鄂倫春族擁有屬于他們民族的語言但并沒有文字，他們之間的語言完全是靠心口相傳的的傳播方式保留到現(xiàn)在，我們想要了解也是查閱現(xiàn)有的資料和實地考察進行整理，一些屬于他們的名詞我們只能通過音譯來進行記錄，但通過記錄下來的音譯詞也只有鄂倫春族人才清楚它們的準確含義。

曾在王瀟苑的碩士論文《鄂倫春族傳統(tǒng)音樂生活的歷史變遷》這一文中對鄂倫春族的音譯詞有了較為清晰的認識。文中提到各種書籍文獻資料中對鄂倫春族傳統(tǒng)民族的稱謂有所不同，對名稱分析時也詳細地標注出了名稱的出處，例“柬達仁”③“贊達仁”④“贊達溫”⑤等，王瀟苑在文中也對此做出了解答，文中提到“鄂倫春族音樂類型的民稱從表面看確實只是音譯不同而已，筆者也沒有對這點差異有過任何疑問。但是，當我在黑河市碰到孟淑珍⑥女士后，她提供給我一個不同以往的概念。她說：鄂族傳統(tǒng)音樂類型的名音譯中有名詞和動詞的區(qū)別?！叭省薄澳邸钡葹閯釉~詞尾；“溫”“恩”等是名詞詞尾。仍以傳統(tǒng)民歌為例：稱“歌”“民歌”“民歌手”所用鄂語應(yīng)音譯為“柬（贊）達溫”；稱“唱歌”所用鄂語則應(yīng)音譯為“柬（贊）達仁”。⑦研究少數(shù)民族音樂的前提就是，我們研究者必須要遵守和尊重研究對象民族的語言使用，有必要規(guī)范、精準地使用鄂族傳統(tǒng)音樂類型的稱謂，文中提到“依據(jù)孟女士的觀點，再提及鄂倫春族傳統(tǒng)音樂類型時，對其名稱的準確稱謂應(yīng)該是柬（贊）達溫（民歌）、呂日格因（歌舞音樂）、摩蘇昆（說唱音樂）和格依哈恩（宗教音樂即薩滿調(diào)）?！背鲇趯λ芯棵褡宓淖鹬乇兄斏鞯难芯繎B(tài)度，也要遵從鄂倫春本民族的語言使用，才能更好地將研究成果展現(xiàn)在更多人的面前。

三、鄂倫春傳統(tǒng)音樂分類

（一）民歌

鄂倫春族的傳統(tǒng)音樂按體裁劃分第一種則是“贊達溫”，因為“贊達溫”是鄂倫春族最為常見的民歌體裁。早期的“贊達溫”就是歌唱生活的歌曲，不受歌曲類型的約束張口即來，曲調(diào)簡單，但都是鄂倫春族人生活最真實的體現(xiàn)。節(jié)奏方整歌詞貼近生活即興演唱成為鄂倫春族“贊達溫”的主要特點，演唱達情深之處會在歌曲中加入“那依耶”“希那耶”“那也希那耶”等襯詞來抒發(fā)情感，獨具鄂倫春族隨心隨性的生活方式和演唱特點。后因民國初期對鄂倫春族實行的“期獵歸農(nóng)”政策，也從某種程度上改變了鄂倫春族的生活方式，由狩獵改為種田養(yǎng)殖，與周邊其他民族的居民有了密切的聯(lián)系，生活狀態(tài)呈上升趨勢時歌曲的風格也產(chǎn)生了變化，更多歌頌黨的歌曲大批呈現(xiàn)，例如《毛主席和鄂倫春人心連心》《鄂倫春人歌唱黨》等歌曲，以示對黨的敬意以及對新生活的欣喜和歌頌。

（二）歌舞音樂

“呂日格因”是鄂倫春族民間音樂舞蹈相結(jié)合的形式，歌舞融為一體相輔相成，音樂為舞蹈而生，肢體隨音樂起舞，最常見的是在鄂倫春的古倫木沓節(jié)。從關(guān)金芳老師的口中得知：鄂倫春語中的“古倫木沓”指的就是火，火的燃燒就是“呂日格仁”。族人將“呂日格因”定為歌舞的名稱，以示鄂倫春族人民在篝火節(jié)當天點燃篝火并圍繞起舞，滿足鄂族人民對火神的崇敬和對未來美好生活得向往，也讓研究者明白了將篝火舞蹈“呂日格因”定名的用意，讓研究者更加深刻地體會到鄂族人民的智慧和用心?！皡稳崭褚颉钡那{(diào)和肢體動作都來源于他們的生活環(huán)境，曲調(diào)都是有感而發(fā)每個樂段既方整又非方整，舞蹈動作期初也是模仿動物而來，形象生動，不由地感嘆鄂族人民的模仿和學習能力的精湛，同時也會出現(xiàn)勞作時的情境。隨心而定、沒有精心策劃的旋律加上簡單的舞蹈動作，仿佛渾然一體，二者相輔相成，讓我們更加直觀地看到了鄂族人民的生活狀態(tài)，同時也更方便研究者的記錄。

（三）說唱音樂

“摩蘇昆”在鄂語翻譯是“講唱故事”，用說唱交替進行的方式，說一段唱一段，內(nèi)容豐富生動。通過幾次的實地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“摩蘇昆”的演繹者普遍年齡較大，涉獵面廣，有獵者，有民族民間藝人、勞作婦女等，這些人都是“摩蘇昆”的創(chuàng)造者和傳播者，深受人們的愛戴和擁護，因為沒有本族文字，所以“摩蘇昆”的傳承方式主要采取的是人口相傳、口傳心授的方法進行傳承傳播?！澳μK昆”說唱交替的表演形式都具特色，也保留了最原始質(zhì)樸的特點，主要以敘事為主，旋律起伏較為平緩但深入人心，讓聽者眼前產(chǎn)生故事的畫面，從中了解鄂倫春族傳統(tǒng)生活生產(chǎn)的常態(tài)。

（四）宗教音樂

鄂倫春族始終信奉古老的宗教“薩滿教”，崇尚“萬物有靈”，有著屬于自己民族的圖騰信仰，因為原始的游獵生活及與大自然賴以生存的方式，產(chǎn)生了人與神靈溝通的“巫師”，也就是我們所說的薩滿，薩滿利用手鼓和腰鈴配合著薩滿調(diào)進行通靈儀式，薩滿神曲只出現(xiàn)在喪葬或祭祀活動中，為族人祈求平安、生活富足、去除災(zāi)病。薩滿歌曲形式為有問有答的方式進行，歌曲內(nèi)容具有不隨機性沒有固定的唱詞，但歌詞句數(shù)保持形式上的公正對等?，F(xiàn)在的薩滿出現(xiàn)多以表演的形式出現(xiàn)，可以真正進行祭祀活動的薩滿只剩下高齡的“關(guān)扣妮” ⑧老人了。

四、傳承鄂倫春族音樂的現(xiàn)實意義

鄂倫春族作為北方人數(shù)極少的游獵民族，游獵期間的鄂倫春人雖然生活閉塞，以自給自足的生活方式流傳了一代又一代，但也正因民族之間的交流甚少，才保留下了最原始的民族風情和民族文化，也使得他們的民族歌曲得到了更好的保護，而如今在民族文化大融合的浪潮之下，屬于自己本民族的特性也面臨著被“大文化”吞噬的危險。目前為數(shù)不多的鄂倫春族漢化極為嚴重，鄂倫春族的傳承人們也在為發(fā)揚民族文化做著不懈的努力，音樂雖說只是民族中的一小部分，卻時刻反映著民族走向的歷史進程，保守的傳承，加速的發(fā)展讓更多的人知道鄂倫春族，了解鄂倫春族，讓鄂倫春民族藝術(shù)繼續(xù)閃現(xiàn)她永恒的魅力。

注釋：

①祁海燕，被遺忘在森林中的精靈——鄂倫春族音樂文化教育淺析，藝術(shù)教育，2014。

②關(guān)金芳，1956年出生于黑龍江省呼瑪縣白銀納村，是六項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（鄂倫春族民歌、剪紙、傳統(tǒng)服飾、薩滿服制作技藝、薩滿舞、呂日格仁舞）極具代表性的傳承人。她從小就非常熱愛鄂倫春族音樂，迄今會唱500多首鄂倫春傳統(tǒng)民歌。

③《中國民間歌曲集成 黑龍江卷（下）》中國IBN中心1997年出版，P871。

④劉曉春等編著，鄂倫春族風情錄，四川民族出版社，1999年出版，P183。

⑤王麗坤，鄂倫春族傳統(tǒng)民歌，黑龍江省民族研究所 1988年內(nèi)部發(fā)行，P2。

⑥孟淑珍，女，鄂倫春族，20世紀70年代末開始從事鄂倫春族口頭文化及音樂的研究。

⑦王瀟苑，鄂倫春族傳統(tǒng)音樂生活的歷史變遷，中國藝術(shù)研究院研究生院，2005年。

⑧關(guān)扣妮，1935年出生在鄂倫春族倭勒河部落的古拉依爾氏族，成為鄂倫春族最后一批薩滿。如今的關(guān)扣妮致力于鄂倫春民族文化的傳承，被譽為中國民間文化杰出傳承人和省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承人。

作者簡介：錢冬瑩，女，漢族，黑龍江省齊齊哈爾市，齊齊哈爾大學2016級碩士研究生，齊齊哈爾大學音樂與舞蹈學院，北方少數(shù)民族音樂研究專業(yè)；秦婉麗，女，漢族，碩士研究生導師，齊齊哈爾大學音樂與舞蹈學院教授。