摘要：晚清文化中保守思潮的出現(xiàn)與當時儒學危機的出現(xiàn)緊密相關。這一保守思潮先后經(jīng)歷了“中體西用”“尊崇孔教”“弘揚國粹”三個歷史發(fā)展脈絡。晚清文化中的保守思潮在一定程度上包含積極的內(nèi)容，有些積極的影響。深入探析這一思潮，對于全面深刻認識當前的現(xiàn)代化進程，有著一定的啟發(fā)意義。

關鍵詞：晚清 文化 保守思潮 探析

眾所周知，晚清是中國封建歷史的最后階段，有著獨特的時代印記，晚清文化就是其中一例。在晚清階段，中西方文化開始全面接觸、碰撞、沖突，在這一過程中，中國傳統(tǒng)文化處于劣勢，促使晚清保守思潮的萌芽發(fā)展，這其中比較典型的有中體西用理論、現(xiàn)代文化保守主義、等等?？陀^地說，晚清文化中的保守思潮影響著當時社會政治的方方面面，進而影響了近代中國的發(fā)展軌跡，其中蘊含了千絲萬縷的邏輯關聯(lián)。當前，中國正在全速走向現(xiàn)代化，在這樣的時代背景下，深入研究探析晚清文化中的保守思潮，有著較為獨特的意義。

一、晚清文化中保守思潮出現(xiàn)的時代背景

在中華民族整個封建歷史長河中，儒學有著舉足輕重的地位。也正因為如此，闡述晚清文化在很大程度上就是指儒學文化。闡述晚清文化危機在某種意義上即是指儒學危機，正是由于儒學危機的出現(xiàn)，才導致了當時保守思潮的萌芽。

（一）清代儒學簡述

談及清代儒學，不得不提及理學。深入考究可以發(fā)現(xiàn)，清代儒學與理學在很多方面是相同相通的。追溯歷史，理學最早萌發(fā)于宋朝，后來興盛于明朝。然而，由于明朝理學宣揚空疏學風，使得理學在全社會的受歡迎程度大大下降，逐漸沒落。也正因此，到了清朝，理學便一蹶不振。當時，雖然理學在社會上的地位很高，但是清政府傾向于輕視理學，扶持漢學，這一狀態(tài)更是加劇了清代理學的沒落。

（二）清代儒學危機的出現(xiàn)

任何事物的發(fā)展變化都與時代背景緊密相關，清代儒學同樣如此。在19世紀上半葉，當時中國社會政治經(jīng)濟發(fā)生了巨大變化，與此同時，當時的社會思潮同樣出現(xiàn)了很多新變化，這其中就蘊含了儒學的危機。究其原因有二：第一，人們普遍傾向于“經(jīng)世致用”法則；第二，今文經(jīng)學開始萌芽崛起。上述思想的變化表明當時的人們已經(jīng)普遍擺脫理學的束縛，追求思想的解放。特別是當時興盛多年的太平天國運動，成為壓垮儒學發(fā)展的又一根稻草。因為在文化層面，太平天國極為否定儒學，儒學發(fā)展由此受到前所未有的挑戰(zhàn)。至此，清代儒學危機的出現(xiàn)便不可避免。

（三）清代儒學危機的加劇

清代儒學危機加劇的導火索即是西方文化的侵入，其歷史坐標是第二次鴉片戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭前后，清政府屢戰(zhàn)屢敗、一敗涂地，這引發(fā)了有識之士深入的反思，很多人開始普遍懷疑中國傳統(tǒng)文化，社會上出現(xiàn)了不同程度的文化認同危機。正是這一認同危機，成為晚清文化中保守思潮出現(xiàn)的根本原因。當時很多保守思潮的思想家擔心中國傳統(tǒng)文化覆滅，極力宣揚中國傳統(tǒng)文化，并提出多項具體措施，馮桂芬即是其中的代表性人物。

正是由于上述時代背景的漸變，決定了晚清文化中保守思潮出現(xiàn)的歷史必然性。

二、晚清文化中保守思潮演變的歷史脈絡

晚清文化中保守思潮的演變有著較為清晰的歷史脈絡，經(jīng)歷了三個發(fā)展階段，具體闡述如下。

（一）“中體西用”思潮

晚清文化中保守思潮的最早表現(xiàn)形式即是“中體西用”。從字面意思上講，“中體西用”即指“中學為體”“西學為用”。此后，歷經(jīng)數(shù)十年的宣傳普及和洋務實踐，“中體西用”思潮逐漸成為主流社會的主流思想，其代表人物有馮桂芬、張之洞。深究這一思潮可以發(fā)現(xiàn)，其核心內(nèi)容是在確保中國傳統(tǒng)文化主導地位的基礎上，適當學習借鑒西方文化中的有益部分，目的就在于振興華夏。正基于此，“中體西用”思潮有著深深的保守印記，具有典型的文化保守色彩。但同時需要強調(diào)的是，“中體西用”思潮雖然主張在某種程度上學習西方，但“中”居主位、“西”居從位的關系是一以貫之的。

（二）“尊崇孔教”思潮

眾所周知，孔子及其言論和思想在中國傳統(tǒng)文化中有著極為重要的地位。特別是在晚清時代，“孔教”的說法較為流行。當時，康有為力圖復興傳統(tǒng)儒學，主張把孔教立為國教，給予孔教極高的政治地位和豐富的宗教意義。為此，他們積極著書立說，改造儒學，終極目的都是為了保守中國文化。顯然，這一思潮帶有明顯的保守色彩。另一方面，不可否認，康有為等人改造后的儒學有著一些新的特質(zhì)，相比“中體西用”思潮，有了一定的進步性。

（三）“弘揚國粹”思潮

晚清文化中最后一個保守思潮即是“弘揚國粹”，其標志性事件是1905年《國粹學報》的創(chuàng)辦，章太炎、劉師培為其代表性人物。所謂“弘揚國粹”，通俗地說，即是主張學習研究中國國學，傳承弘揚中國國粹，其文化保守特點一覽無余。那么，其具體內(nèi)容為何呢？對此，章太炎認為包括人物事跡、典章制度和語言文字，成為當時社會廣泛接受的代表性觀點。除此之外，章太炎等人還主張通過研究國學和保存國粹來增強中華民族的團結(jié)和士氣；主張吸收借鑒西方文化之長，彌補中國文化之短，以求更好地促進中國文化發(fā)展。從中不難看出，“弘揚國粹”思潮主張進一步挖掘中國傳統(tǒng)文化，而非一味守舊，具有一定的時代性、進步性。

三、晚清文化保守思潮的當代啟發(fā)

從“中體西用”到“尊崇孔教”，再到“弘揚國粹”，可以說，晚清文化保守思潮經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展演變過程。這一演變，對當前正處在大踏步邁向現(xiàn)代化的中國來說，其啟發(fā)意義不可輕視。為此，首先歸納梳理晚清文化保守思潮的積極內(nèi)容，并在此基礎上分析其當代啟發(fā)意義，極為必要。

（一）晚清文化保守思潮的積極內(nèi)容

探究晚清文化保守思潮的積極內(nèi)容，離不開對“現(xiàn)代化”這一歷史進程的分析。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國開始步入漫長的現(xiàn)代化進程。那么，何為現(xiàn)代化？如何實現(xiàn)現(xiàn)代化？這些問題一直困擾著中國的有識之士。比如有些人較為激進，主張大刀闊斧地進行變革，無視社會發(fā)展實際，力求在短期內(nèi)迅速實現(xiàn)現(xiàn)代化。與此不同的是，不少文化保守者較為理智，他們的思想觀點在某種程度上具有積極性，值得我們思考和學習。這些思想觀點包括：第一，反對冒進，主張循序漸進，逐步走向現(xiàn)代化；第二，認為中西不同，主張在保守中國傳統(tǒng)文化的基礎上推進現(xiàn)代化；第三，注重宣揚積極的價值理念，比如提倡“新民”、改造國民性等。

（二）晚清文化保守思潮的積極影響

不容置疑，晚清文化保守思潮有其消極影響和積極影響。單就其積極影響來說，筆者認為主要有以下幾個方面：第一，它與文化激進思潮針鋒相對，確保中國近代文化和社會政治經(jīng)濟發(fā)展走在正確軌道上；第二，它在某種程度上有助于確立民族自信，繼承文化遺產(chǎn)，提振民族士氣，對于中華民族的健康發(fā)展起到了關鍵作用；第三，它豐富了中國近代文化內(nèi)容，為中華民族智慧增添光彩；第四，它在一定程度上啟發(fā)了民族主義等其他思潮。充分認識上述積極影響，有助于我們客觀公正地看待晚清文化保守思潮，并在此基礎上反思現(xiàn)代文化建設。

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（作者簡介：王建，男，本科，六盤水師范學院學生，研究方向：歷史）（責任編輯 劉冬楊）