摘要：巖畫是一種感性的藝術(shù)形式，陰山巖畫圖形樣式主要有動物圖、狩獵圖、人物圖、戰(zhàn)爭圖、神靈圖像、崇拜符號及天體符號等。在現(xiàn)實圖像中交感著虛幻圖像，在寫實形象中融合寫意形象，在簡潔的圖形里包含著無窮的藝術(shù)創(chuàng)造力和文化內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：陰山 巖畫 感性圖像形式 寫意形象寫實形象

在內(nèi)蒙古巴彥淖爾市境內(nèi)，有一座橫亙東西的古老山脈——陰山，古代先民在這里留下了豐富的藝術(shù)形式——陰山巖畫。陰山巖畫無論是在分布范圍、內(nèi)容的多樣性還是藝術(shù)的表現(xiàn)力上都當(dāng)之無愧排在中國巖畫的前列，同時也是世界上最豐富的巖畫藝術(shù)寶庫之一。

一、現(xiàn)實與幻象相結(jié)合的動物圖式

世界各地的巖畫基本具有一個共通性，那就是獵人創(chuàng)造的藝術(shù)形式。陰山巖畫中分布最廣，內(nèi)容最多的是各種狩獵和游牧的場景和動物圖像。這些形態(tài)逼真、特征明顯的巖畫主要畫在山口、絕壁等獵物易出入且容易捕獲的地方，這些地方成了獵人永久的記事簿，同時也是游牧狩獵文化的藝術(shù)反映。

陰山巖畫中的動物圖式，大多以寫實為主，相比較南方的動物巖畫在造型上略顯夸張，但是動物特征鮮明，種類多樣，主要有牛、羊、馬、狗等家畜，還有鹿、虎、熊、狐、野豬、野牛、巖羊、北山羊、狼、狍子等野生動物。令人嘆為觀止的精美畫面，不論是從造型藝術(shù)還是內(nèi)中蘊含的意義來看，都是罕見的精品。例如《野公牛圖》刻在迎東的一面巨石上，畫面對野牛的形態(tài)刻畫生動細(xì)微，突起的脊背，細(xì)瘦的后身把野牛的雄健表現(xiàn)得生動到位，畫面層次分明，主題突出，氣勢奪人。《放牧圖》刻在山頂?shù)氖谏?，場面壯觀，畫面刻畫精細(xì)得堪稱此地巖畫中的精品。而烏珠爾巖畫中最為著名、最有魅力的一幅是刻在崩巴臺溝西面一片平地中的一塊巨石上的《動物群》，畫面高1.94米，寬2.17米，描繪的動物造型簡單夸張，但卻韻味十足，整個畫面多而不亂，動物安排疏密有致，其中有幾個動物還采用了“骨架”畫法，就猶如X射線之下的骨骼展現(xiàn)。這幾幅動物巖畫描繪動物數(shù)量之多、造型描刻之精細(xì)都堪稱陰山巖畫中的精品。烏拉特后旗巴日溝巖畫中的《群虎圖》刻在溝東的石壁上，高1.26米，寬3.45米，畫面中的五只虎大小不同，形態(tài)各異。畫面充分借助其他動物來填補(bǔ)構(gòu)圖上的空缺，使得畫面生動而富有變化。這幅巖畫無論是構(gòu)圖的完整還是造型的精美都堪稱是世界巖畫中的稀世之珍。

陰山巖畫中不僅具有這些寫實的動物圖像，還有很多幻象的動物，例如《幻象動物》，畫面刻在山的南坡，形態(tài)似虎似馬，畫面夸張變形。這種新形象的動物不是真實存在的，而是將真實存在的動物在形態(tài)上加以變形拼湊而成的。在磴口縣托林溝也發(fā)現(xiàn)過羊身長著鹿角的幻象動物。這在《山海經(jīng)·北山經(jīng)》《山海經(jīng)·南山經(jīng)》和《山海經(jīng)·中山經(jīng)》中都可以找到類似的記載。幻象動物都是想象出來的，是古人為神話動物而想象出來的。

二、寫實與寫意相結(jié)合的人文圖式

遠(yuǎn)古的先人為我們留下了一種感性的藝術(shù)形式。通過這些古老的巖畫，我們可以反觀巖畫的“形”與“意”。

在陰山巖畫中，除了大量的動物圖式外，還有大量的人物圖式。這些人物圖式造型夸張、磨刻精細(xì)，細(xì)節(jié)表現(xiàn)生動，也是陰山巖畫中獨具代表性的。從某種程度上對陰山地區(qū)遠(yuǎn)古先民的人類學(xué)考察具有深遠(yuǎn)的影響。

（一）裸體

陰山巖畫規(guī)模大，文化內(nèi)涵豐富，而其中的人物圖式具有鮮明的藝術(shù)特色，人物形象生動、質(zhì)樸、夸張。在中國巖畫中具有一定的代表性。在烏拉特中旗幾公海勒斯太第三巖畫點就有一幅手拿弓箭的裸體人，畫面描繪了獵人發(fā)現(xiàn)野獸之后接近野獸的情景。生動細(xì)致地描繪了男性的健壯及陽剛之氣。而這種描繪直接反映了一種以原始生命力的沖動為核心的欲念外化形式。畫面中對男性生殖器官的描繪，反映了原始人心目中對力量的崇拜，是他們最為重要的心理因素，也是他們對男性雄健的直接定位。

（二）服飾

陰山巖畫中裸體人物居多，但不是沒有服飾。透過對巖畫人物服飾的歸類，可以看到陰山巖畫人物的服飾無論是種類還是樣式，相對于北方其他地方的巖畫還是很豐富的。但是相比較南方巖畫，陰山巖畫的服飾描繪則顯得較為單一，無論是種類還是樣式都沒有南方巖畫豐富。

在地里哈日巖畫中的群像里，就有很多人物身上披著斗篷，配有各種飾物，還有一些帶著各種面具。而在磴口縣阿貴溝巖畫點有一幅《舞者圖》，舞者戴有鼻飾。在這一點上，陰山巖畫和南方巖畫相比較還有一定的區(qū)別，飾物的應(yīng)用相比較南方巖畫就顯得單一，南方巖畫中滄源巖畫的人物裝飾就包括頭飾（羽毛和獸骨）、耳飾、身飾、肢飾等。

（三）舞者

舞蹈圖示也是陰山巖畫中一個重要的內(nèi)容，在賽罕木都巖畫區(qū)有一幅巨大的群體巖畫，這幅巖畫中最為打動人的當(dāng)屬畫面中間的舞者，在畫面中部突出的位置鑿刻了一個體態(tài)肥胖的舞者，他正在跳娛神的獨舞，保佑狩獵的成功和畜牧業(yè)的豐收。此類舞蹈圖在磴口的阿貴溝也出現(xiàn)了，畫面描繪了一個獨舞的場面，舞者戴有鼻飾，雙臂平伸，雙腿叉開，足尖向外，身軀矮小，但是畫面刻畫十分生動。格爾敖包溝也有一幅精品《獨舞圖》，畫面中的舞者為正身平面像，兩臂伸開，兩腿左右平伸，臂下系尾，在跳媚娛神靈的舞蹈。從這些巖畫刻畫的情景我們不難發(fā)現(xiàn)，遠(yuǎn)古時期舞蹈本身也是祭祀活動的一種形式。

（四）交媾圖

此類型的巖畫在陰山巖畫中也不乏力作，這些內(nèi)容的巖畫傳述了遠(yuǎn)古時期人們的生產(chǎn)觀念，這種生產(chǎn)是人類自身的生產(chǎn)即人的繁衍。同時也是那個時代人們的一種觀念形態(tài)的體現(xiàn)。最為著名的當(dāng)屬幾公海勒斯太巖畫第四點的《集體野合圖》，畫面中男女交媾的姿勢作相互對映狀，頭向相反，上肢伸開，下肢外張彎曲，男女連成一體。類似的圖示在默勒赫圖溝的崖壁上也出現(xiàn)過。

從畫面?zhèn)鬟f的審美觀念來看，最核心的仍然是人的生命，即“種”的繁衍。巖畫傳遞了一種遠(yuǎn)古神秘的氣息和生命之光。

三、神靈、符號、天體崇拜圖示

陰山巖畫中關(guān)于這一內(nèi)容的巖畫最早可至新石器時代，這一類巖畫的精品集中在烏拉特中旗、后旗和磴口縣巖畫區(qū)，在中旗幾公海勒斯太巖畫第四地點，這里也是陰山巖畫數(shù)量最多的地方，這里磨刻了很多宗教活動、神靈圖和充滿生命意識的心態(tài)活動圖。在后旗大壩溝巖畫區(qū)，溝口的崖壁上遍布了各種面具，不規(guī)則的圖形、符號，日月星辰，腳印，奇異的不規(guī)則人形，神靈圖等，從畫面所處的環(huán)境看，這里應(yīng)該是當(dāng)時的一個圣像壁，是先民們在這里定期膜拜的地方。類似這樣的圣像壁在磴口縣默勒赫圖溝巖畫區(qū)也出現(xiàn)過。這里所刻的圖像被認(rèn)為是當(dāng)時主宰世界的超自然的神靈形象。

磴口縣的格爾敖包溝巖畫內(nèi)容有很多描繪人形的神靈圖示，其中有一些是半人半獸形圖示，還有一部分則直接描繪了神靈的崇拜者——人的媚神、娛神、祭神活動。例如《人面像·鹿·鴕鳥圖》就是一幅富有神韻、造型精美的神靈圖像。《神格獸面圖》刻了一個令人望而生畏的獸面，在當(dāng)時代表了一個超自然的神靈。奇異的形狀刻畫，使人無法確定他們當(dāng)時刻畫的真實目的。內(nèi)容上的神秘性和造型的精美是這一地區(qū)巖畫最顯著的特點。

當(dāng)遠(yuǎn)古人類把自己對于社會的直觀感受復(fù)制到巖石上時，藝術(shù)就產(chǎn)生了。摹寫現(xiàn)實物象是一個必然的階段。因此陰山巖刻中新石器時代、青銅時代、鐵器時代的圖示則是摹形簡單、造型夸張，意象的感覺更盛。而鐵器之后直至明清蒙古巖畫則造型更為具體、精細(xì)。磨刻手法、線條也更加流暢，寫實感覺更盛一些。

總體來說，陰山巖畫的圖示語言是一種高度精煉概括的簡潔圖示，呈現(xiàn)了一種樣式化的風(fēng)格。陰山巖畫在感性的圖示之中包含著無窮的藝術(shù)創(chuàng)造力和豐厚的文化內(nèi)涵，而這也正是陰山巖畫的永久魅力。

參考文獻(xiàn)：

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[2]蓋山林.陰山巖畫[M].北京：文物出版社，1986.

（作者簡介：馬奕蘭，女，本科，內(nèi)蒙古河套學(xué)院，講師，研究方向：美術(shù)專業(yè)及理論）（責(zé)任編輯 劉冬楊）