趙丹

巖畫是用巖石記錄當(dāng)時的生產(chǎn)生活的一種圖畫，我們聰明的祖先在石器時代就學(xué)會了石刻，用最簡單最直接最原始粗獷的方法，記錄下當(dāng)時的生產(chǎn)生活。

巖畫的分布范圍很廣泛，就國內(nèi)而言，按照各地巖畫群的風(fēng)格、地理位置以及制作技巧等方面的不同，分為北方巖畫、西南巖畫和東南沿海巖畫。雖然都以石刻圖畫的形式呈現(xiàn)，內(nèi)容卻各自代表了本地區(qū)的地方特色。例如，作品技法以紅色涂畫為主表現(xiàn)宗教活動的中國西南地區(qū)的巖畫;反映人類與出?；顒佑嘘P(guān)的中國東南沿海地區(qū)的巖畫;賀蘭山巖畫代表的則是北方原始游牧文化的巖畫群。

寧夏地處黃河上游，是中華民族古老文化的發(fā)祥地之一，寧夏巖畫也是黃河流域文化的驕傲，是一座豐富的文化資源寶庫。

寧夏巖畫主要分布在黃河兩岸的賀蘭山、靈武東山、牛首山及香山，這里峰巒疊嶂、樹木蔥蘢、水草豐茂，是遠(yuǎn)古游牧民族的生存樂園。游牧民族用他們的聰明和智慧創(chuàng)造出璀璨的巖畫文化，記錄了古代人類社會生活的方方面面，是一部研究史前歷史、文化、宗教、民族、民俗不可替代的百科全書。

寧夏巖畫被稱為刻在石頭上的“史書”，制作于史前，反映了遠(yuǎn)古先民的社會經(jīng)濟(jì)、文化生活。早在遠(yuǎn)古時期，人們使用不同的方法，通過石器或者金屬工具，在巖石上磨刻、敲鑿或繪制成圖案。巖畫大多淺淺地刻于黑色石頭的光面上，有的線條鈍圓，有的較為鋒銳，有的細(xì)膩，有的粗獷，多數(shù)巖畫比較寫實，部分較為抽象。從比較大型的巖畫來看，上面的內(nèi)容不僅有章有序，而且錯落有致，有著極高的觀賞性，甚至在同一幅巖畫上刻畫包含了多個時代的作品，為區(qū)分巖畫內(nèi)容的雕刻時代、研究不同時代巖畫刻畫手法提供了重要依據(jù)。

就內(nèi)容來說，賀蘭山巖畫記錄了古代先民豐富多彩的生活場景，包括手跡巖畫、足跡巖畫、馬跡巖畫、鹿蹄巖畫、動物具像巖畫、車轍牛跡巖畫、人馬刀劍巖畫、人馬像巖畫、戰(zhàn)馬像巖畫、神像巖畫、人面形巖畫，鬼影巖畫、硬石巖畫、文字巖畫、仙傳巖畫、有色巖畫（彩繪巖畫）、生殖巖畫等。這些圖案不僅揭示了原始氏族部落自然崇拜、神靈崇拜、生殖崇拜、太陽神崇拜等文化內(nèi)涵，而且還反映了古代先民的哲學(xué)思想、宗教信仰、審美觀念、意識形態(tài)、民風(fēng)民俗以及生活狀況。

遠(yuǎn)古人類與我們用相同的眼睛觀察各種自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和生活現(xiàn)象，卻用不同的思維方式看待和認(rèn)識它們。如果不理解這個思維特點，就會用現(xiàn)代觀念、現(xiàn)代生活方式、現(xiàn)代藝術(shù)審美準(zhǔn)則去圖解他們遺留的巖畫，從而無法深入探索他們真實的想法。原始人類對各種自然現(xiàn)象充滿迷惘、恐懼和期待，特別是對作為衣食之源的動物寄予了熱切盼望和迫切追求，他們對各種自然現(xiàn)象既可親可敬，又可敬可謂，把自然界的一切現(xiàn)象精靈化、神話、人格化，并以此構(gòu)成他們神秘的原始宗教世界觀。

賀蘭山巖畫就是原始人類這種神秘的宗教世界觀的充分反映。然而，賀蘭山巖畫又不是孤立的，它的出現(xiàn)、形成與發(fā)展與周邊地區(qū)其他巖畫群（曼德拉山巖畫、陰山巖畫、烏蘭察布草原巖畫等），乃至世界巖畫群都是密不可分的，它們無形之中相互影響、相互滲透。

賀蘭山巖畫與周邊巖畫、亞洲其他地區(qū)甚至歐洲巖畫有驚人的相同、相似性，其共性很明顯：從制作巖畫的位置選擇來看，巖畫基本上是刻在深山峽谷、江河湖海沿岸、鄰近水源;從巖畫內(nèi)容看，巖畫圖像基本上以動物為主，鹿、馬、虎、狼、野豬;在圖像風(fēng)格方面，具有從寫實性向程式化、抽象化過度的趨勢;從巖畫構(gòu)圖手法上看，都比較稚拙、簡單、雷同;從巖畫制作技法上，絕大多數(shù)巖畫都是敲鑿、鑿刻而成。

巖畫的這種共性，反映了不同地域、不同民族在人類社會發(fā)展和思維活動中的共同性。這種共性說明，古代人類時代的亞歐大陸的地理環(huán)境、社會發(fā)展條件有相同之處;人類的原始信仰、宗教崇拜都與他們賴以生存、生產(chǎn)、生活的事物和現(xiàn)象直接相關(guān)。

巖畫跨越時空，穿過重重歷史迷霧，我們發(fā)現(xiàn)人類文明的傳承，從來不因人種、語言、膚色、地域上的差別而孤立存在。因此，了解認(rèn)識巖畫，才能更好地保護(hù)好我們的自然生態(tài)，保護(hù)好先民留下的珍貴巖畫資料，為傳承中國和世界文化遺產(chǎn)作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

（部分圖片由銀川市文物管理處提供）