任麗瓊

安東·謝苗諾維奇·馬卡連柯是蘇聯(lián)著名的教育理論家、實踐家和作家，他終生從事教育事業(yè)，創(chuàng)辦了高爾基工學(xué)團和捷爾任斯基公社，一生中著作頗多，有《教育詩》、《塔上旗》、《父母必讀》、《兒童教育講座》等等。本文主要對馬卡連柯的懲罰教育思想進行分析并作出評價。筆者將馬卡連柯的懲罰教育思想從目的、原則、標(biāo)準(zhǔn)和方式四個方面進行深入地探討，最后得出馬卡連柯的懲罰教育思想對當(dāng)今我國的中小學(xué)教育、高等教育和社會教育仍具有很大的現(xiàn)實意義。

安東·謝苗諾維奇·馬卡連柯（1888-1939），蘇聯(lián)著名教育理論家、實踐家和作家。生于沙皇時代的烏克蘭工人家庭，1905年畢業(yè)于波爾塔瓦省城市學(xué)校的師資訓(xùn)練班，以后開始從事九年的小學(xué)教育事業(yè)。1920年9月開始接手創(chuàng)辦高爾基工學(xué)團，收留改造社會流動兒童和少年違法者。1927年幫助肅反人員創(chuàng)辦捷爾任斯基公社，真正開始從事教育與社會生產(chǎn)相結(jié)合的共產(chǎn)主義教育事業(yè)。晚年馬卡連柯開始重點思考青少年違法的社會根源，并將重點轉(zhuǎn)向兒童的家庭教育研究。馬卡連柯終生從事教育事業(yè)，一生中著作頗多，比如《教育詩》、《塔上旗》、《父母必讀》、《兒童教育講座》等等。

馬卡連柯代表的主要是蘇聯(lián)十月革命以后的教育思想，尤其是少年違法者和流浪兒童的教育。他的思想的理論基礎(chǔ)是馬克思主義方法論，認(rèn)為“教育學(xué)是最辯證的科學(xué)”，主張用發(fā)展、變化的觀點研究教育現(xiàn)象。在他的教育思想中，最重要的是他的集體教育、勞動教育和家庭教育思想。

馬卡連柯認(rèn)為“懲罰就是教育”，所謂對學(xué)生進行懲罰就是對他們進行教育的過程。比如在高爾基工學(xué)團初創(chuàng)時期，馬卡連柯在對學(xué)童進行教育時，“從教育學(xué)的繩索上跌下來了”，對札陀羅夫打了三記耳光，他覺得自己“采取了一種對我自己很危險、但是很近人情、而又不是形式主義的做法”。他認(rèn)為對學(xué)生進行懲罰并不是像資產(chǎn)階級學(xué)校中體罰一樣，目的只是為了讓犯錯者受到身體上和精神上痛苦，而真正的蘇維埃教育中懲罰是為了更好地教育。懲罰的本質(zhì)是什么？馬卡連柯認(rèn)為“懲罰的本質(zhì)是一個人受到集體的責(zé)備，知道自己的行為有了錯誤”，也就是說懲罰是集體影響的一種形式，因為在蘇維埃學(xué)校中，一切行為的出發(fā)點都是為了集體，懲罰就是通過集體來影響個人，對一個人進行懲罰的前提是他的行為侵犯了集體的利益，影響到大多數(shù)人的利益，因而形成集體的輿論進而通過集體的形式對犯錯者的行為提出討論并得出相應(yīng)的懲罰結(jié)果。所以馬卡連柯認(rèn)為對個體懲罰的前提是在學(xué)校中已經(jīng)形成了一個成熟的集體，在成熟的集體中，所有人都擁有共同的利益，共同的目標(biāo)，只有形成這樣一個集體，集體做出的懲罰決定才能真正地收到實效，犯錯者也才能真正意識到自己的錯誤并愿意去接受懲罰，這就是馬卡連柯教育思想中有關(guān)懲罰教育的本質(zhì)。

（一）懲罰教育是為了達(dá)到什么目的

馬卡連柯認(rèn)為，任何一種教育方法都不是孤立存在的，只有在特定的情境下才能判定教育方法的好壞。之前有人認(rèn)為懲罰的教育方法只會有助于培養(yǎng)奴隸，但是這只是一種片面的觀點，因為即使是一種被廣泛認(rèn)為是好的教育方法如果不加以合理的利用那么它也會造成不好的后果。所以在運用教育方法的時候應(yīng)該根據(jù)具體情境和學(xué)生個性特點進行適當(dāng)選擇，不能片面贊同也不能片面否定教育方法。懲罰教育就其目的來說，表現(xiàn)在兩個方面。一方面是為了培養(yǎng)良好的集體，然后通過集體來教育培養(yǎng)社會主義所需要的新人。當(dāng)時蘇維埃共和國剛剛建立，迫切需要一批社會主義事業(yè)的建設(shè)人才，為了滿足國家的需要，馬卡連柯將培養(yǎng)有用的公民作為他的教育目標(biāo)。他認(rèn)為國家是一個大集體，它是由許許多多的小集體構(gòu)成的，學(xué)校就是其中的一個小集體，為了完成集體的目標(biāo)，他認(rèn)為集體利益高于個人利益。在高爾基工學(xué)團和捷爾任斯基公社，馬卡連柯都強調(diào)個人利益和個人目標(biāo)要服從于集體利益和集體目標(biāo)。而在實際的勞動和生活中，個人利益、個人目標(biāo)和集體利益、集體目標(biāo)并不總是一致的，為了遵循集體利益至上的原則，必須在雙方利益發(fā)生矛盾時進行糾正，從而保證集體的利益。因此在這種矛盾和沖突發(fā)生時，采用的方法就是懲罰。比如在高爾基公社中學(xué)生的偷竊、搶劫的行為，都是為了個人私利而不顧及他人和集體的利益，必須使用輿論的力量對其進行懲罰。另一方面，懲罰的目的是為了“培養(yǎng)人的優(yōu)秀品質(zhì)和自豪精神”。馬卡連柯認(rèn)為在他的實踐活動中就是通過懲罰這種方式來實現(xiàn)的。因為一個集體無論是在建設(shè)之初還是在形成以后，都會存在品格不完善或某些行為失誤的個體，為了糾正這些不良行為和養(yǎng)成個體的良好品格都得依靠懲罰來進行，因為集體給出的懲罰必然是有助于個體成長的。在捷爾任斯基公社中，對社員有一種懲罰是“禁閉”，這種禁閉只是一種名義上的懲罰，只是為了形成過失者的慚愧和懊悔，因而這種懲罰方式有助于培養(yǎng)社員的一種自豪精神。此外，對一些損害他人利益的不道德行為進行懲罰有利于遏制不良行為，從而培養(yǎng)學(xué)生的良好品格。

（二）懲罰教育要遵循什么樣的原則

馬卡連柯認(rèn)為在教育工作者要想正確運用懲罰，必須采用蘇維埃式的懲罰原則。什么叫蘇維埃式懲罰呢？它指的是與資本本主義學(xué)校教育相區(qū)別的一種教育方式，資本主義學(xué)校教育主張懲罰，并且懲罰的目的是為了讓犯錯者記住身體和精神的痛苦以免下次再犯，而蘇維埃式的教育重要的不是懲罰的內(nèi)容，而是懲罰這一事件以及表現(xiàn)這一事件的集體責(zé)備。懲罰內(nèi)容只是懲罰教育的表現(xiàn)形式，無論是在高爾基工學(xué)團還是捷爾任斯基公社，懲罰內(nèi)容只是實施懲罰的載體，它并不是懲罰教育的目的所在。懲罰教育中最重要的應(yīng)該是在懲罰決定過程中集體予以的責(zé)備，因為集體影響會讓犯錯者真正理解到懲罰的意義，而不只是身體上所受到的痛苦。因為集體決定懲罰的過程中，犯錯者會明白被懲罰的原因和集體對他的要求，他才會意識到應(yīng)該去服從集體的命令、保衛(wèi)集體的利益，這才是懲罰的真正意義所在。馬卡連柯認(rèn)為在懲罰教育中應(yīng)該遵循“盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人”，反映了馬卡連柯的社會主義人道主義思想。“盡量多地要求一個人”指的是每個人都是集體的一部分，集體應(yīng)當(dāng)盡可能地對每個人提出要求，這些要求顯示著這個人在集體中的重要性?！氨M可能地尊重一個人”指的是集體要尊重每個人的人格，應(yīng)該相信學(xué)生，比如犯錯者接受了集體的責(zé)備，表示不再犯錯，那么集體應(yīng)該相信他，對犯錯者予以充分的尊重。因此在這個過程中，集體既要“盡量多地要求一個人”，又要“盡可能地尊重一個人”，做到尊重與要求相結(jié)合，對一個人的要求越多寓示著集體給予他的尊重越多，比如在捷爾任斯基公社中一個社員和一個學(xué)生都犯了偷竊罪，那么學(xué)生的偷竊罪不會給予懲罰，只是最多給予口頭上的勸說，而社員的懲罰是完全不一樣的，全體會議會就該社員的錯誤行為進行討論，并要求社會做出解釋，最后根據(jù)情節(jié)嚴(yán)重情況作出禁閉、值勤甚至開除的決定，因為集體對社員的尊重更多，所以提出的要求也會越多。在懲罰教育中，教育者要做到的就是尊重與信任相結(jié)合，集體對學(xué)生的要求越多，尊重越多；學(xué)生完成了集體的要求就會得到集體更多的尊重。

（三）懲罰的標(biāo)準(zhǔn)是什么

馬卡連柯認(rèn)為懲罰的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“解決和消滅個別的沖突，并不再造成新的沖突”。傳統(tǒng)的懲罰方式往往是解決完一個沖突后又會制造出另一個沖突。比如在高爾基工學(xué)團成立之初一共有6個學(xué)童，偷竊、搶劫、酗酒等不良行為泛濫，但是由于當(dāng)時還沒有形成成熟的教育方法，因此對他們進行懲罰并不會產(chǎn)生明顯的教育效果，反而會助長他們產(chǎn)生更多不良行為的熱情，因此懲罰并沒有解決沖突，反而造成了更多的沖突。所以傳統(tǒng)的懲罰教育不僅不會解決沖突，還會形成沖突的惡性循環(huán)。而新的懲罰教育也不會達(dá)到徹底消滅沖突的程度，因為馬卡連柯認(rèn)為徹底解決沖突的方法還沒有研究出來。新的懲罰教育應(yīng)該建立在尊重人的基礎(chǔ)上，把學(xué)生看做一個獨立的、自由的、享有民主權(quán)利的人，采用人道主義的方法來對待學(xué)生，并不斷地去摸索新的方法去解決沖突，而不是去制造沖突。無論是在高爾基工學(xué)團還是捷爾任斯基公社，都有一種集體的形式來進行集體事務(wù)的管理和決策，包括隊長會議和全體會議。當(dāng)學(xué)生犯錯時會被傳喚到隊長會議上，由全體會議來對學(xué)生的行為作出裁決，而學(xué)生是有權(quán)利作出反駁和論證的，因此充分尊重了犯錯者的權(quán)利，也很大程度上減少了新的沖突產(chǎn)生的可能。所以馬卡連柯認(rèn)為懲罰的標(biāo)準(zhǔn)就是“解決和消滅個別的沖突并不再造成新的沖突”。

（四）懲罰教育有哪些方式

馬卡連柯反對定型的懲罰教育方式，因為他是以馬克思和蘇維埃早期領(lǐng)導(dǎo)人的唯物辯證法為基礎(chǔ)的，他認(rèn)為某種懲罰教育方式并不能適用于所有的教育情境，并不存在萬能的懲罰教育方式，必須根據(jù)具體的情境選擇適當(dāng)?shù)膽土P方式。馬卡連柯認(rèn)為“懲罰在教育里是有好處的”，“在懲罰的領(lǐng)域里，雖然可以有限制懲罰權(quán)利的一定的規(guī)定和方式，但是，懲罰總是應(yīng)當(dāng)完全是適用于個別人的一種個別性質(zhì)的東西”。由此可見，馬卡連柯是肯定在教育中運用懲罰的，懲罰有利于形成良好的個體品格和健全的集體，但是對于不同的個體應(yīng)采用不同的懲罰方式。

馬卡連柯認(rèn)為實施懲罰的主體必須是教導(dǎo)主任或者是由集體選舉出來的代表集體的機構(gòu)，在高爾基工學(xué)團和捷爾任斯基公社，領(lǐng)導(dǎo)人都只有馬卡連柯一人，尤其是在高爾基工學(xué)團成立之初，只有總務(wù)主任卡里納·伊凡諾維奇和教務(wù)主任馬卡連柯兩人，馬卡連柯強烈建議推選一人領(lǐng)導(dǎo)工學(xué)團，經(jīng)過爭論確定馬卡連柯為院長，因此將集體的核心確定下來，從而為以后集體的形成奠定了良好的基礎(chǔ)。后來又在此基礎(chǔ)上形成了隊長會議和全體會議，集體的領(lǐng)導(dǎo)制度不斷完善。

馬卡連柯認(rèn)為“對使用懲罰的人來說，在懲罰中也應(yīng)當(dāng)有一定的傳統(tǒng)和標(biāo)準(zhǔn)”。就是說在集體中要形成一種大家公認(rèn)的懲罰制度，被懲罰者對這種傳統(tǒng)是贊同的，不會提出異議。在馬卡連柯教育實踐中的懲罰方式主要有禁閉、值勤、單獨談話、全體大會申斥、送交法院、延長畢業(yè)、集體諷刺、開除等。在執(zhí)行這些懲罰時也是有一定形式的，比如在值日人員對公社社員作出禁閉的處罰時，社員必須立正并表示贊同“是！禁閉兩小時！”。這種形式只是為了表明犯錯者對集體傳統(tǒng)的認(rèn)同，從而更有利于集體的延續(xù)和發(fā)展。馬卡連柯還認(rèn)為在集體中應(yīng)該盡可能地減少處分，只有到非處分不可的時候才能按照集體的意志來決定實施懲罰。

（作者單位：陜西師范大學(xué)教育學(xué)院）