劉道玉

“學術共同體”一詞，是由英國哲學家托馬斯·布朗率先提出的，并得到了學術界的認同。他給出的定義是：“學術共同體”是指具有相同或相近的價值取向、文化生活、內在精神和具有特殊專業(yè)技能的人，為了共同的價值理念、目標或興趣，并遵循一定規(guī)范而構成的群體。大學中的教師與學生，以及校外的學者，通過學術而連接在一起，于是就組成了“學術共同體”。大學是知識分子最集中的地方，是從事學術研究與傳播的主要場所，也是學術真理誕生的苑地，因而最能夠體現(xiàn)“學術共同體”的特征。

“學術共同體”的核心是學術，因而透徹地了解學術、學術任務和學術精神是非常必要的。在我國古籍文獻中，學術一詞早已有之，只是古今的含義卻相去甚遠。近現(xiàn)代意義的學術，是自十九世紀末和二十世紀初才開始使用的，這與西學東漸是有密切聯(lián)系的。尤其是在明末清初和清末民初這兩個時期，歐美國家的各學科的知識，諸如哲學、天文學、物理、化學、生物學、醫(yī)學、美學和應用科技等大量傳入中國，對我國學術思想、社會經(jīng)濟的發(fā)展都產生了重大的影響。

一、學與術之別

學術一詞是由學與術二字組成的，它們在字義上是有區(qū)別的。我國近代的思想啟蒙家、翻譯家嚴復對學、術二字注疏說：“蓋學與術異，學者考自然之理，立必然之例；術者據(jù)已知之理，求可成之功。學主知，術主行。”梁啟超先生也認為：“學者術之體，術者學之用?！彼麄兊囊馑际欠浅Ｃ鞔_的，學是指科學理論，也就是現(xiàn)在所謂的基礎學科；而術就是應用技術。

可是，現(xiàn)在實際上并沒有把學與術分開使用，而是作為一個專有名詞來使用的，其意義更接近于西方的學術概念，是指系統(tǒng)的學問。英國高級牛津詞典的解釋是：學校的、學院的；學者式的；僅僅注重理論興趣，而非技術或實用的學問（of school，college etc，scholarlynot technical or practical，of theoretical interestonly）。在這里，學問與學術可以視為同義詞。學問是一個廣泛的概念，它是指各個領域的專業(yè)知識，包括已知的、未知的、首創(chuàng)的和系統(tǒng)知識。學術一詞應用十分廣泛，由它又衍生出許多專有名詞，如學者、學術職稱、學術刊物、學術界、學術會議、學術交流、學術觀點、學術誠信、學術規(guī)范、學術爭鳴等。

從本質上說，學術是沒有國界的，這正如“夫學術者，天下之公器”所言明的精神。這句話都認為是由清末啟蒙代表人物梁啟超提出，但實際上最早是出自于明朝《李氏焚書》一書黃節(jié)的跋語?！肮髡f”的觀點，歷來被我國古時學者所推崇，古人做學問的態(tài)度是：“求學問道，貴在樂我樂及人之樂?！彼纬俏覈糯茖W技術發(fā)展的鼎盛時期，那是做學問就是秉持“為天下之公器”的精神，不壟斷、不自私、不掠人之美。在歐洲中世紀，大學誕生之初，一個學者如果做出了一個新的發(fā)明，他立即到大街或廣場發(fā)表演說，將自己的發(fā)明與公眾分享。那時，既沒有保密的限制，也沒有專利法的保護，所以古時候的科學發(fā)展與傳播得很快。世界最早的專利法是于十五世紀初誕生于威尼斯，隨后逐漸傳播到世界各個國家。專利法也是一把雙刃劍，雖然起到了保護發(fā)明人的權益，但在某種程度上也不利于學術的交流與發(fā)展。

二、無條件地追求真理

學者是學術的主體，學者們的任務就是無條件地追求真理，那么什么樣的人堪稱學者呢？這里不妨引用德國現(xiàn)代社會學創(chuàng)始人馬克斯·韋伯的話予以說明，他認為：“沒有這種被外人所嘲諷的獨特的迷狂，沒有這份熱情，堅信‘你生前悠悠千載已逝，未來還會有千年沉寂的期待——這全靠你能否判斷成功，沒有這些東西，這個人便不會有科學的志向，他也不該再做下去了?！边@就說明，學術研究就是一場冒險，如果沒有為學術而活著的人，是沒有人能夠忍受這種寂寞和清苦的。

現(xiàn)在，一般是把學術研究當作純科學（purescience）。為了說明這個問題，我們不妨回憶美國著名物理學家亨利·羅蘭的《為純科學呼吁》一文。這是他于1883年8月15日在美國科學促進會上的演講，在美國曾經(jīng)引起了強烈的震撼。他一針見血地指出：“為了應用科學，純科學必須存在。假如我們停止了科學的進步，而只留意科學的應用，我們很快就會退化成中國那樣。”這并非他對中國的不恭敬，而是說明在相當長的時期內，我國不重視純科學研究的事實。正是這個原因，才導致近代科學沒有在中國誕生，也致使我國科學理論長期落后于發(fā)達國家。

什么是純科學？對于這個問題，我們只要看一看德國馬克斯·普朗克學會與夫瑯禾費協(xié)會的分工就一目了然了。按照馬克斯·普朗克學會主席彼得·格魯斯的說法：“前者是在已有的知識平臺上進行研究，而后者是創(chuàng)造作為研究平臺的知識?！睋Q句通俗的話說，那就是純科學研究是回答這是什么，或這是為什么？而應用科學研究則是回答這有什么用處？

純科學也常常稱為基礎科學，它的研究目的是為了人類長遠的福祉，也就是為了追求永恒的真理。從事基礎科學研究的學者，既要能忍耐在“象牙塔”的孤獨，又要有“十年磨一劍”的耐心，安貧樂道地在追求真理的道路上踽踽獨行。格里戈里·佩雷爾曼就是這樣一位數(shù)學家，他是俄羅斯怪異的天才數(shù)學家，十六歲獲得了國際奧林匹克數(shù)學競賽的金獎，畢業(yè)于圣彼得堡國立大學，獲得數(shù)學博士學位，后在圣彼得堡科學院斯提克羅夫數(shù)學研究所工作。從2002年開始，他先后寫出了三篇文章，從而證明了困惑世界數(shù)學家近百年“龐加萊猜想”，因而他也就實至名歸地獲得了有數(shù)學諾貝爾獎之稱的“菲爾茲獎”。

但是，對于這個人們夢寐以求的榮耀，他表現(xiàn)出冷漠的態(tài)度。為了說服他前往西班牙馬德里參加授獎的大會，甚至世界數(shù)學家聯(lián)合會主席約翰爵士親自飛到圣彼得堡，用了兩天時間說服他赴馬德里接受頒獎，但他只說了一句話：“我不需要?！逼鋵?，在這之前，他還拒絕了多個獎項，包括獎金一百萬美元的“克萊數(shù)學獎”。在我看來，這就是一些天才或學癡們的怪異特點，他們淡泊名利，而只關注他們的學術興趣，追求學術真理才是他們所需要的。

三、獨立自由的治學精神

在清華大學工字廳東南側，矗立著一座王國維墓碑銘，是在他沉湖遇難兩周年時，清華研究院的同人咸懷思不能自已，茲立碑以永其念。碑銘是國學大師陳寅恪所撰，碑銘的最后幾句是：“先生之著述，或有時而不章。先生之學說，或有時而可商。惟此獨立之精神，自由之思想，歷千萬祀，與天壤而同久，共三光而永光。”在這里，陳寅恪先生把獨立之精神和自由之思想，拔高到與天地共存，與日月同光的高度，可見它們對從事學術研究是多么的重要?。?/p>

最近幾十年以來，我國學術界廣泛流傳著陳寅恪碑文的這兩句名言，說明它們獲得了人們普遍的認同和向往。那么，為什么獨立自由對于做學問是如此的重要呢？雅克·德里達是法國最重要的哲學家之一，是世界結構主義的代表人物，他曾經(jīng)明確地提出：“大學存在于它企圖思考的世界之中，應當承擔起責任，組織一種創(chuàng)造性的抵抗——抵抗一切（對大學）的重占企圖，抵抗一切其他形態(tài)的主權形態(tài)?！?/p>

我國科學理論落后，重大原創(chuàng)性的成果寥寥無幾，這是我們不能不承認的事實。如果追究是什么原因造成的，從根本上來說就是缺失了做學問的獨立自由精神，沒有分清楚純科學與應用科學之間的界限。特別是功利化的思想，在學術研究中還有極大的市場。試問：在論文至上主義的導向下，學者們都忙于發(fā)表論文，評定高級職稱，積極申報成果獎，有誰敢于冒天下之大不韙，躲在“象牙之塔”窮究永恒的真理？有人公然提出學校的研究要上主戰(zhàn)場（指為經(jīng)濟服務），這是明顯的以功利化思想指導重點大學的研究，完全背離了研究型大學從事基礎科學研究的宗旨，這無疑是對科學的背叛。

上世紀三十年代德國教育部部長魯斯特，他于1936年在海德堡大學一百周年校慶上說：“不承認、不依賴、不抱任何偏見是科學探索的基本特征。”迄今為止，我國還沒有一所能夠與世界著名大學比肩的一流大學，世界著名大學從事學術研究的經(jīng)驗值得我們學習。我們要把獨立精神和自由之思想作為一個學術方針，并且千方百計地營造這種學術氛圍。讓廣大的學術研究者們消除思想顧慮，以毫無后顧之憂地從事基礎科學研究。原創(chuàng)性的成果只生長在自由的園地里，相信長期堅持下去，一定會催生出一批原創(chuàng)性的重大成果。

四、當代學術研究潛在的危機

在過去一個世紀里，人們沒有創(chuàng)造出任何原創(chuàng)性的學科，個人要想做出開創(chuàng)性的貢獻，也更加困難了。因此，自進入二十一世紀以來，人們對科學未來的發(fā)展，普遍存在一種悲觀情緒。美國加利福尼亞大學戴維斯分校負責人基思·西蒙頓在《自然》雜志上發(fā)表評論文章，他認為：“正如命運多舛的渡渡鳥一樣，科學天才已經(jīng)絕滅了。未來的科學進展可能建立在已為人所知的事實上，而并非需要對現(xiàn)有知識的基礎做出改變?！?/p>

十七世紀被英國哲學家阿爾弗雷德·懷特海稱為天才的世紀，曾經(jīng)涌現(xiàn)出了人類歷史上最偉大的天才科學家，如法國的業(yè)余數(shù)學之王費馬，幾何的創(chuàng)始人笛卡爾，多才多藝的科學家帕斯卡；英國的數(shù)學和物理學家牛頓，物理學家胡克，化學家波義耳，天文學家雷恩，哲學家培根，戲劇家莎士比亞，醫(yī)學家哈維；德國的天文學家開普勒，數(shù)學家萊布尼茲、哥德巴赫，畫家魯本斯；意大利的天文學家伽利略，畫家卡拉瓦喬：荷蘭的天文學家惠更斯，畫家倫布朗：西班牙畫家委拉斯凱茲，等等。

同樣的，十九世紀也是天才人物璀璨的時代，尤其是自然科學領域里的三大發(fā)現(xiàn)，這個世紀堪稱“科學的世紀”。這三大發(fā)現(xiàn)是：細胞學說是于十九世紀三十年代由德國植物學家施萊登和動物學家施旺所創(chuàng)立的：生物進化論是英國生物學家達爾文于1859年創(chuàng)立的：而能量守恒和轉化定律是由英國和德國的物理學家共同創(chuàng)立的，他們是英國的焦耳、威廉·湯姆生和德國的達爾與赫爾姆茨。這三大發(fā)現(xiàn)引起了科學領域的哥白尼式革命，從而帶動了其他學科和技術領域的迅猛發(fā)發(fā)展。

二十世紀最偉大的發(fā)現(xiàn)，當屬阿爾伯特·愛因斯坦創(chuàng)立的相對論，由詹姆斯·沃森、弗朗西斯·克拉克發(fā)現(xiàn)的DNA雙螺旋結構，以及信息論、控制論與系統(tǒng)論的創(chuàng)立，它們帶動了物理學、生命科學領域的深刻革命。信息論、控制論和系統(tǒng)論被稱為“老三論”，分別是由美國貝爾實驗室的數(shù)學家香農、美國數(shù)學家羅伯特·維納和奧地利裔美國生物學家貝塔朗菲所創(chuàng)立。這些重大的學說的創(chuàng)立，與歷史上任何一項的發(fā)明毫不遜色?？墒?，從二十世紀后半葉開始，科學與技術研究和發(fā)展卻失去了平衡，以至于到了二十一世紀，技術領域的發(fā)明似乎越來越受到重視，而自然科學領域的研究卻少有根本的突破。

我始終認為，天才是不會絕滅的，只是現(xiàn)在失去了天才滋生的土壤。同樣的，是否像有些預言家所說，科學重大發(fā)現(xiàn)都已經(jīng)做完了呢？我始終認為，宇宙中未知的事物比已知的要多得多，只要我們找到認識未知事物的方法，就會做出新奇的重大發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。但是，為什么現(xiàn)在卻少有重大的科學發(fā)現(xiàn)呢？這就是我所說的當今學術研究存在的潛在危機。就中國而言，造成危機的原因主要是三點：第一是功利化的趨勢越來越嚴重，極度追求財富的欲望綁架了絕大多數(shù)學者，現(xiàn)今少有安貧樂道的做學術研究的人了：第二是浮躁情緒越來越嚴重，信奉“板凳一坐十年冷”和‘十年磨一劍的學者越來越少了；第三是象牙塔已經(jīng)坍塌，少有人再心甘情愿地“獨上高樓，望斷天涯路”，更是鮮有“皓首窮經(jīng)”追求真理的學癡了。

我們應當正視我國學術研究中存在的問題，尤其是要擺正重點大學學術研究的方向，義不容辭地肩負起學術共同體的使命。我們應當擺正科學與技術的地位，采取果斷的措施，大力支持那些短時間看不到應用前景的純學術研究，爭取在不太長的時間里，擺脫我國基礎理論研究落后的局面！