■陳 茜

（廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧，530022）

劉三姐是民間傳說的壯族人物，她聰慧機(jī)敏，歌如泉涌，歌聲優(yōu)美動人，有“歌仙”之譽(yù)。“有關(guān)傳說最早見于南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷九十八《三妹山》……明清以來，有關(guān)她的傳說與歌謠文獻(xiàn)記載很多。壯族民間口耳相傳的故事與歌謠更為豐富。2006年，廣西壯族自治區(qū)宜州市申報的‘劉三姐歌謠’，入選第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。”①參見陳學(xué)璞《桂學(xué)學(xué)科的民族性特色——桂學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和特色研究系列論文之四》，載《廣西教育學(xué)院學(xué)報》2013年第2期。宜州市是劉三姐的故鄉(xiāng)，且具有濃厚的壯鄉(xiāng)民族傳統(tǒng)文化氛圍。因此宜州將發(fā)展傳統(tǒng)民族民俗文化作為當(dāng)?shù)芈糜伍_發(fā)的資源與主線，打造了多種別具匠心的旅游項目，其中尤以劉三姐文化項目品牌為首。除宜州之外，桂林、陽朔、柳州等地已經(jīng)不同程度先期開發(fā)了以劉三姐文化為主題的旅游文化，例如：桂林有劉三姐景觀園；陽朔的《印象·劉三姐》大型實景演出廣為人知；30集電視劇《劉三姐》已于柳州拍攝完成，拍攝地點亦改建為“劉三姐影視城”。宜州作為劉三姐的出生地，也通過了《廣西宜州市劉三姐故里旅游區(qū)總體策劃》，運用劉三姐文化將宜州唱響——“在2010年人民網(wǎng)旅游頻道推出的‘最具民俗文化特色旅游目的地評選活動’中，經(jīng)過2個月的網(wǎng)上評選以及專家的專業(yè)投票，獲得第二名。由此可見，宜州在人們的心目中是具民俗文化特色旅游目的地?！雹谥荟稖\析民俗文化旅游中類民俗現(xiàn)象——以廣西宜州為例》，載《大眾文藝》2011年第21期，第207頁。

一、地方旅游文化與“劉三姐歌謠”

“旅游景點的文化表演是在一個特殊的社會空間和話語中被構(gòu)建和生產(chǎn)出來的，它體現(xiàn)了人們對一種民族文化的認(rèn)同。旅游者在關(guān)注當(dāng)?shù)刈匀伙L(fēng)光景色的同時，也在關(guān)注當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^。”①吳霜、馬棟梁、楊柳成等著《傳播學(xué)視閾下區(qū)域音樂文化產(chǎn)業(yè)系統(tǒng)研究》，廣西師范大學(xué)出版社2015年版，第3-4頁?！队∠蟆⑷恪穭t是地方旅游文化的成功范例——這是一部以廣西桂林陽朔書童山段漓江兩公里水域為舞臺，十二座山峰以及天空作為背景，融合劉三姐歌謠、廣西少數(shù)民族風(fēng)情與桂林山水等多種元素的大型山水實景演出。其中劉三姐文化是在民間“歌仙”劉三姐傳說基礎(chǔ)上形成的以壯民族為主體的區(qū)域性文化。桂林是享譽(yù)世界的風(fēng)景旅游名勝地，又是有著豐厚內(nèi)涵的歷史文化名城，因此《印象·劉三姐》的產(chǎn)生得益于兩個得天獨厚的條件：一是地域性文化，二是地域性旅游資源。②參見付艷《從〈印象·劉三姐〉透視品牌旅游產(chǎn)品對區(qū)域旅游發(fā)展的影響》，廣西師范學(xué)院碩士學(xué)位論文，2010年。然而廣西地方旅游文化的代表并不是只有《印象·劉三姐》，還有劉三姐故里的“流河寨”。

（一）宜州市地方旅游品牌——“流河寨”

宜州市位于廣西地區(qū)中部偏北，目前由河池市代管，東接柳城、柳江，南連忻城、都安，西靠河池、環(huán)江，北鄰羅城等市縣。宜州自古縣屬政治軍事重鎮(zhèn)，歷代不少文人雅士流寓縣內(nèi)，他們在宜期間留下了眾多詩文碑刻，同時為宜州多彩的文化底蘊添磚加瓦，形成了桂西北獨特的人文景觀。更重要的是，宜州市是壯族“歌仙”劉三姐的故鄉(xiāng)，也是宋代三元及第一代名臣馮京的出生地。市區(qū)境內(nèi)許多風(fēng)光景點都和他們流傳下來的優(yōu)美故事有關(guān)。③參見《宜州概況》，載“人民網(wǎng)廣西頻道”，2013年11月29日，截至2017年10月20日。http://gx.people.com.cn/n/2014/0828/c358091-22136062.html宜州市境山清水秀，風(fēng)光綺麗，有流河寨民族村、四牌樓、龍江河、宋代鐵城、宋黃庭堅逝世處遺跡、會仙山、臨江河、古龍河、古城峒、壯古佬等多處文物古跡和風(fēng)景勝地。

在眾多景點之中，流河寨又名“壯族歌仙劉三姐故居”，是廣西著名風(fēng)景名勝區(qū)下枧河中的一大游覽勝地，為國家4A級景區(qū)，坐落在下枧河的東岸。寨外流水潺潺，寨內(nèi)綠樹成蔭。寨中數(shù)棵百年龍眼古樹（俗稱定情樹），在為人們遮蔽陽光、帶來陰涼的同時，也表達(dá)著劉三姐和阿牛哥愛情的忠貞不渝。寨中村民憨厚純樸，誠實大方，依然保存著當(dāng)年的生活樣貌。青石板的路徑，角落的芭蕉樹和院子里的圖騰吉祥物無不體現(xiàn)著濃厚的劉三姐風(fēng)情。寨中至今仍保留有劉三姐、阿牛哥、媒婆當(dāng)年居住過的房屋，以及壯寨門、壯族圖騰、壯家勞作工具和茶樓等仿古建筑，并于2002年改建了民族風(fēng)情表演場——改建后的表演場極具民族特色，可同時容納500多名游客觀看壯族民俗表演。④參見《三姐故里歌海宜州》，載“搜狐網(wǎng)”，2017年7月21日，截至2017年10月20日。http://www.sohu.com/a/158967822_780467流河寨也曾為電視劇《劉三姐》的拍攝地，現(xiàn)在則是“劉三姐故鄉(xiāng)民族風(fēng)情游”的中心景點。

（二）景區(qū)中與“劉三姐”相關(guān)的表演

筆者于2017年3月30日前往宜州流河寨景區(qū)進(jìn)行了田野考察。寨內(nèi)除了能見到定情樹、樹纏藤、劉三姐故居、阿牛哥故居、媒婆故居等蘊含劉三姐傳說與故事的景點外，還能聽到我們最熟悉的劉三姐歌謠。不過景區(qū)中的劉三姐歌謠是旅游經(jīng)營者在考慮地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展與地方文化宣傳等因素后而加工過的表演，所謂已將“現(xiàn)代生活的痕跡盡量地隱藏起來，來滿足旅游者通常期望看到的所謂‘傳統(tǒng)的、原始的’表演”⑤參見廖楊《旅游人類學(xué)：旅游學(xué)與人類學(xué)的交叉滲透》，載《貴州民族研究》2004年第4期。的心理。

流河寨景區(qū)的登船碼頭岸邊便刻有大量的劉三姐歌謠，打扮成三姐模樣的導(dǎo)游小姐還會給游客發(fā)放印有傳統(tǒng)山歌的宣傳冊，把一些傳統(tǒng)的山歌調(diào)子教給游客，并適時在游客中挑選出幾位代表分別扮演莫老爺、陶秀才、李秀才與羅秀才。這四名游客代表穿上華麗的“秀才服”，在旅游船到達(dá)流河寨的時候，與寨門口的身著壯家傳統(tǒng)服飾的姑娘小伙子對山歌，只有成功對上山歌，游客們才能進(jìn)入流河寨。在流河寨景區(qū)的劉三姐歌臺上，也多為歌伴舞的表演形式，伴奏的音樂也多為改編后的劉三姐歌謠。但是景區(qū)中最具特色的保留節(jié)目依舊是傳統(tǒng)的劉三姐歌謠的表演和互動——表演現(xiàn)場由在當(dāng)?shù)靥柗Q“廣西歌王”的蒙啟業(yè)通過即興編唱為游客增加趣味性的同時，也展現(xiàn)了傳統(tǒng)劉三姐歌謠的藝術(shù)魅力，并有效地傳播了劉三姐文化。

（三）現(xiàn)存問題

“地方旅游文化機(jī)制在一定程度上對劉三姐歌謠進(jìn)行傳播的同時，也存在一定的問題。表演者為滿足游客，不得不表演他們認(rèn)為旅游者所希望看到的那些東西，表演者并非主動參與表演過程，而是被動麻木的機(jī)械式工作，表演內(nèi)容往往是程式化的產(chǎn)物。”⑥同①，第3-4頁。例如，在旅途開始，導(dǎo)游小姐都會以一首山歌來對游客表示熱情的歡迎，但是山歌卻從頭到尾只有一首——“昨夜我家燈花開，曉得今天有客來；客來沒有好酒菜，唱首山歌表心懷”；教唱的山歌也多為電影《劉三姐》中的歌曲，如秀才調(diào)“牛角（guo）不尖不過界（gai），馬尾不長不掃街（gai）；我若不是畫眉鳥，不敢飛到這里來”。在景區(qū)內(nèi)的“劉三姐歌臺”上，《年年三月是歌節(jié)》、《想妹一天又一天》、《多謝了》等人們熟知的劉三姐歌謠卻無人吟唱，而是使用電子音樂配作舞蹈樂曲，而舞蹈演員也是面無表情，動作趨于僵硬，并且由于硬件設(shè)施的老化與不足，游客甚至無法聽清歌詞——這些給劉三姐歌謠的傳播增添了困難。而“歌王”蒙啟業(yè)演唱的兩首歌謠，在歌詞內(nèi)容上也帶有一定的景區(qū)推介性質(zhì)，同時也與上方導(dǎo)游演唱的歌謠一樣，帶有一種“討好”，做出了為滿足游客心理的改變。

以“流河寨”為代表的地方旅游景點雖然帶動了劉三姐歌謠的傳播，有利于地方文化的宣傳，但是就民間藝術(shù)而言，由于舞臺上的劉三姐歌謠表演為迎合大眾的消費心理，融入了較多的現(xiàn)代性與商業(yè)性元素，使得表演者變?yōu)楸粍勇槟镜匦麄鳟?dāng)?shù)匚幕?，從而削減了劉三姐歌謠本體的本真性與藝術(shù)性。而且觀看此類表演的人群中，青少年兒童不在少數(shù)，這樣的表演會使他們對劉三姐文化產(chǎn)生一定的誤解，誤以為舞臺上經(jīng)過加工的劉三姐歌謠就是傳統(tǒng)的劉三姐文化。但是舞臺化的劉三姐歌謠的確又在一定程度上借助地方旅游文化的平臺得到了一定的展示和弘揚。在發(fā)展地方旅游的語境下，民族文化似乎需要現(xiàn)代化的包裝，而這些傳統(tǒng)的風(fēng)景區(qū)也需要加入民族文化的成分來提高自己的文化價值與吸引力。

二、民間歌賽與“劉三姐歌謠”

區(qū)別于地方旅游文化機(jī)制中劉三姐歌謠的傳承場域，民間歌賽機(jī)制中的歌謠更為純粹、質(zhì)樸。宜州市為弘揚地方文化，通常在一些重大節(jié)慶時，由政府組織一些具有一定規(guī)模的山歌比賽。此外，在“三月三”等民俗節(jié)日中，民間歌手也會自發(fā)地舉行山歌集會，其中無論是政府舉辦還是民間舉辦，劉三姐文化的傳承人都在其中起著舉足輕重的作用——一方面?zhèn)鞑チ嗣耖g音樂文化，另一方面，通過歌賽，有利地宣傳了國家、地方政策法規(guī)，具有一定的時效性。

（一）個案分析：“三覃哥情山歌擂臺賽”

宜州地區(qū)民間主辦的賽歌活動主要集中在一至二月的春節(jié)期間，在外打工、做生意營生的青年人為讓家鄉(xiāng)人及家中老人開心，便出資舉行歌賽，并設(shè)一定額度的獎金，因為是在農(nóng)閑時期，所以人們的參與度相當(dāng)高。在2002年的春節(jié)，洛西鎮(zhèn)的圩亭就舉辦了一場“三覃哥情山歌擂臺賽”。這場擂臺賽是由個人出資，投入包括設(shè)置獎金，以及組織工作酬勞、租借所需的桌椅和音響設(shè)備等經(jīng)費。比賽為期一天，由出資人當(dāng)主持人并評講山歌，文化站的工作人員及鄉(xiāng)里的教師與老歌手為評委，一等獎的獎勵金額為300元。不僅是“三覃哥情山歌擂臺賽”，整個春節(jié)期間，宜州各鄉(xiāng)鎮(zhèn)村屯都會接二連三舉辦類似的活動。這類歌賽大都是由文化站牽頭組織，個體經(jīng)營者或外出打工的本地人出資，例如2005年大年初四在石別鄉(xiāng)雁山村委會所在地?fù)P耀屯舉行的一次由在外經(jīng)商的富裕農(nóng)民出資舉辦的民間山歌比賽。歌手們往往到處“趕場”參加比賽，其中既有初出茅廬的年輕人，也有“久經(jīng)沙場”的老歌手。他們把這些歌賽當(dāng)作鍛煉和顯示自己能力的展示場，以及歌手之間互相了解和交流的新型歌圩，歌謠愛好者則把這些歌賽當(dāng)成慶祝春節(jié)的重要活動。民間歌賽在壯族民間土壤里滋生并蓬勃發(fā)展，無論是參賽者還是觀眾，都從中得到了極大的樂趣乃至利益。①參見覃慧寧《宜州—下枧河流域壯族歌詠習(xí)俗傳承與文化遺產(chǎn)的保護(hù)》，廣西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2005年，第24頁。

（二）個案分析：“廣西山歌‘王中王’擂臺大賽”

在筆者前往流河寨景區(qū)進(jìn)行采風(fēng)調(diào)研的同時，“壯族三月三·八桂嘉年華”河池系列活動暨廣西宜州第八屆劉三姐文化旅游節(jié)在劉三姐鎮(zhèn)龍洲島開展，“廣西山歌‘王中王’擂臺大賽”是其中的一項重要活動，不僅有來自百色、金秀、馬山、天峨等廣西各地的山歌能手，還有來自湖南、廣東等地的共計50位歌手同臺獻(xiàn)技，角逐桂冠。

該次大賽主辦方為宜州市委、市政府，承辦單位是廣西民間文藝家協(xié)會、廣西山歌學(xué)會、宜州市委宣傳部、宜州市文學(xué)藝術(shù)聯(lián)合會、宜州市文化廣電新聞出版體育局。活動旨在通過比賽選拔優(yōu)秀的山歌能手，比賽設(shè)有一、二、三等獎及優(yōu)秀獎與紀(jì)念獎，對應(yīng)有獎勵金額。筆者發(fā)現(xiàn)其評分標(biāo)準(zhǔn)與比賽規(guī)則已初具程式性，且在參賽資格審查方面已有要求——廣西民間文藝家協(xié)會、廣西山歌學(xué)會、宜州山歌協(xié)會對參賽選手進(jìn)行資格審查，擇優(yōu)參加，年齡在60歲以下，有獲“歌王”榮譽(yù)稱號相關(guān)證明者優(yōu)先，并且參賽人數(shù)控制在70人以內(nèi)。

比賽規(guī)定各參賽選手一律要著民族服裝參賽，未著民族服裝參賽者在總分中扣除5分；開賽前半小時抽簽決定出場先后順序；男女隊比賽交叉進(jìn)行，一對一比賽，且必須使用西南官話進(jìn)行演唱。比賽步驟則分為五部分：一是以歌自報家門；二是以歌贊美宜州山水、風(fēng)土人情；三是抽簽選題臨時編唱；四是抽題自由對歌（抽題發(fā)歌、答歌）；五是根據(jù)分?jǐn)?shù)從高到低排列取前16名進(jìn)入決賽。各參賽隊每個比賽場次項目的評分，評委要分別填寫到相應(yīng)的評分卡上，并交由計分員進(jìn)行統(tǒng)計（減去一個最高分，減去一個最低分），打分要取小數(shù)點后一位數(shù)，且要求歌手演唱完畢再用西南官話念一遍唱詞。抽題后，發(fā)歌和答歌時間要求在30秒鐘以內(nèi)。在比賽期間，有眾多的觀眾到場為山歌手加油打氣，并被山歌手幽默的歌詞逗笑。

筆者了解到，類似的山歌集會，宜州每一年都會舉辦，并且政府會通過這一形式進(jìn)行時政宣傳，達(dá)到弘揚地方文化和宣傳時事政策的效果——例如今年6月27日在宜州市民文化公園舉行的“治國理政新方略——學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記系列重要講話精神主題山歌演唱活動”、宜州市“健康中國行”主題宣傳周活動啟動儀式等活動，社會意義凸顯，傳播效應(yīng)良好。

（三）歌謠傳承人

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)的關(guān)鍵是人，即掌握著祖先創(chuàng)造的精湛技藝和文化傳統(tǒng)的民間藝人。民間歌謠的傳承人就是歌手、歌師、歌王，正是他們的口傳心授，師徒幫帶，才使得民間歌謠文化薪火相傳，使得壯族歌圩興盛不衰?！雹冱S桂秋、曹俏萍編著《劉三姐歌謠》，北京科學(xué)技術(shù)出版社2013年版，第128頁。筆者有幸與“歌王”黃月香取得了聯(lián)系并進(jìn)行了訪談。黃月香出生在“歌王”世家，其父親與爺爺都是當(dāng)?shù)赜忻纳礁柰酰S月香自己也在十三四歲便向父親學(xué)唱了山歌。據(jù)黃月香口述，她小時候?qū)Υ笕嗽趯Τ^程中笑聲不斷感到好奇，慢慢地才感受到山歌快樂的內(nèi)涵，并認(rèn)為這種民族文化需要自己去學(xué)習(xí)與傳承。她站在“局內(nèi)人”的角度，認(rèn)為劉三姐歌謠在他們的日常生活中能給世人帶來一份精神享受，繼承劉三姐歌謠是一份榮耀，且能寓教于樂。

現(xiàn)今，劉三姐歌謠的傳承模式愈發(fā)多樣化，師徒、家傳、培訓(xùn)課、網(wǎng)絡(luò)等多種方式并存。尤其是政府會不定期地組織培訓(xùn)，請優(yōu)秀的山歌手來指導(dǎo)有意學(xué)唱山歌的人。而有關(guān)時事政治的歌會，不僅有政府舉辦的，還有民間舉辦的。大型的山歌活動一般都會在節(jié)日里舉行，且都會有政府參與，較具權(quán)威性。此外，民間自行舉辦的周末山歌集會，因更接地氣，沒有太多的主題限定，所以參與的人數(shù)也很多。劉三姐是一種精神力量，有著獨特的民族魅力，所以廣西山歌什么時候都有人愛聽，不用過多宣傳，人們就很喜歡它，可見劉三姐歌謠在當(dāng)?shù)孛癖娭幸琅f保有良好的傳承動態(tài)和廣大的群眾基礎(chǔ)——這也可從表1、表2所示的傳承（人）譜系②引自“劉三姐歌謠”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報書。中窺見一斑。

綜上所述，民間歌賽中的劉三姐歌謠，不僅有傳統(tǒng)的歌唱習(xí)俗，還體現(xiàn)著新時代的社會需求。雖然政府組織的一系列歌圩活動與傳統(tǒng)歌圩性質(zhì)有別，但是活動內(nèi)容仍是在民間習(xí)俗的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，并且對民間歌詠習(xí)俗在新時代的生存和發(fā)展有巨大的推動力和影響力。③《宜州—下枧河流域壯族歌詠習(xí)俗傳承與文化遺產(chǎn)的保護(hù)》，第38頁。

表1 祥貝鄉(xiāng)大思蘭村“劉三姐歌謠”傳承譜系

表2 得勝鎮(zhèn)弄相村“劉三姐歌謠”傳承譜系

三、網(wǎng)絡(luò)虛擬歌臺與“劉三姐歌謠”

現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展也為傳統(tǒng)音樂的傳播提供了很大的便利，劉三姐歌謠也在其影響下得到了較大程度的傳播，在這個過程中，“網(wǎng)絡(luò)虛擬歌臺”應(yīng)運而生?！熬W(wǎng)絡(luò)虛擬歌臺”是指人們以互聯(lián)網(wǎng)為載體，在相關(guān)軟件或論壇等媒介中進(jìn)行山歌的交流與傳承。網(wǎng)絡(luò)虛擬歌臺既是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技的有機(jī)結(jié)合，也為山歌文化注入了新的活力，為廣大群眾對此的廣泛參與提供了一個新的平臺。

（一）“騰訊QQ”平臺中的“劉三姐歌謠”

在筆者與“歌王”黃月香的交談中，她曾提到宜州當(dāng)?shù)亍案柰酢币约吧礁钀酆谜咄ㄟ^騰訊QQ軟件，組建了山歌QQ群，與歌友進(jìn)行實時對歌。她自己就組建了“廣西高級山歌群”、“民族風(fēng)情山歌群”、“河池山歌交友群”，群里除去當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾摹案柰酢蓖?，還有各個年齡段的山歌愛好者，目前三個群里分別有971人、305人、675人，均以男性為多，男性成員約占到了60%。筆者經(jīng)觀察發(fā)現(xiàn)，群內(nèi)交流高峰時間為8點至9點、12點至13點、21點至22點。這幾個時間段都是人們工作之余較為空閑的時間。通過這種交流方式，歌友們足不出戶就可以實時對歌，聊生活瑣事，但更多的還是聊山歌文化。這種網(wǎng)絡(luò)對歌平臺還吸引了很多年輕的山歌愛好者，在山歌群中，年輕歌者約占有30%。黃月香曾說，自從創(chuàng)建了山歌交流群，便有不少的山歌愛好者通過網(wǎng)絡(luò)向她求教，她也會讓這些愛好者在山歌群里互動交流和多方學(xué)習(xí)。此外，“群文件”空間里也有關(guān)于對歌的基本知識和歌詞資料的儲備與共享。以上途徑與實施手段可以十分有效地保存與傳承劉三姐歌謠。

美中不足的是網(wǎng)絡(luò)傳播也存有缺點，即不良信息的傳播。當(dāng)不良的信息在群中大肆出現(xiàn)時，該群“虛擬歌臺”的意義也就會受到影響。而在信息環(huán)境的維護(hù)效果方面，無疑“廣西高級山歌群”可被列為典范——該群于2010年6月10日建成，至今已有7年多的時間，卻依然沒有受到不良信息的侵犯，保持著正常的文化交流，而該群能夠做到這一點的原因，筆者在群公告中找到了答案——即在山歌交流群中，有著一定的章法與規(guī)矩，例如要求大家唱歌要用文明詞語，不許進(jìn)行人身攻擊；要求歌友唱歌的時候不要發(fā)太多圖片，以影響歌友唱歌；要求凡加入群的新老朋友，要以和為貴，不說臟話，不罵人，不“唱黃歌、發(fā)黃圖”，不發(fā)廣告等不良消息；要求個人頭像換為真人照片；等等。一旦有人違反了這些規(guī)定，便會有人出來提醒制止，提醒無效的話，違反規(guī)定者就會被清理出群。正是這種具有管理性質(zhì)的規(guī)定，使得“山歌群”雖處于不良信息易于傳播的網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)狀中，但依舊保持著一份單純，保障了信息時代中“網(wǎng)絡(luò)虛擬歌臺”的良性發(fā)展。

（二）網(wǎng)絡(luò)山歌賽

受到網(wǎng)民自發(fā)性的網(wǎng)絡(luò)山歌演唱等新生事物的啟發(fā)，宜州市文化部門為傳承和發(fā)展宜州劉三姐歌謠文化，鼓勵更多的山歌愛好者到網(wǎng)絡(luò)學(xué)歌、傳歌和及時跟進(jìn)，2010年11月，宜州市文化旅游體育局聯(lián)合“宜州論壇”網(wǎng)站發(fā)布了“打造宜居旅游名城，構(gòu)建和諧新宜州”網(wǎng)絡(luò)山歌賽公告。該活動由宜州市文化旅游體育局主辦，“宜州論壇”網(wǎng)站承辦，比賽主題為歌頌改革開放以來宜州在政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)方面取得的成就，突出宣傳宜州的旅游、人居環(huán)境，弘揚人間真情友善、互助互愛。

比賽雙方須為一男一女自行結(jié)對，直接在網(wǎng)絡(luò)山歌賽版塊里開貼對歌并在標(biāo)題中注明“×××”對“×××”——參賽作品一律發(fā)布到宜州論壇“山歌彩調(diào)”的子版塊“網(wǎng)絡(luò)山歌賽”。參賽選手年齡不限，但已獲“廣西山歌王”稱號者不能參賽。比賽雙方一定要接對方的歌路，否則扣分。別的網(wǎng)友也可以山歌的形式發(fā)表評論或接歌。選手在自己的參賽貼里對歌，必須完成一組相對完整（有起承轉(zhuǎn)合）、篇幅為40首以上（男女各20首）的山歌，對得長、對得精彩的可以作為評比加分的依據(jù)，并且須杜絕與主題無關(guān)的和題材不健康的作品?；顒訌?010年12月1日一直延續(xù)到2011年1月16日結(jié)束，評委由宜州市山歌協(xié)會會員組成，按發(fā)歌質(zhì)量和數(shù)量評選，最終評出一等獎一名并獎勵500元、二等獎三名并獎勵300元、三等獎五名并獎勵200元、優(yōu)秀獎若干名并獎勵50元。網(wǎng)絡(luò)山歌擂臺賽結(jié)束后，主辦者還會組織一場線下山歌賽，同時會為網(wǎng)絡(luò)山歌擂臺賽獲獎?wù)哳C發(fā)證書及獎金。

山歌大賽啟事一經(jīng)發(fā)布就引起網(wǎng)友紛紛唱和，山歌貼引來50多頁跟貼，對歌數(shù)量逾千首。期間，來自來賓、東蘭、羅城等地的網(wǎng)友也陸續(xù)加入，連唱十多天直至活動結(jié)束仍激情不減。

在成功舉辦第一屆網(wǎng)絡(luò)山歌賽的基礎(chǔ)上，宜州市文化旅游體育局一鼓作氣，于2011年4月15日在“宜州論壇”發(fā)布了舉辦第二屆網(wǎng)絡(luò)山歌大賽的啟事。宜州市通過舉辦這兩次網(wǎng)絡(luò)山歌大賽，成功開辟了網(wǎng)絡(luò)山歌交流空間，為劉三姐歌謠文化構(gòu)建了嶄新的傳播推廣平臺。

（三）問題分析

網(wǎng)絡(luò)虛擬歌臺是經(jīng)典山歌適應(yīng)信息化時代要求的產(chǎn)物，它擴(kuò)大了“劉三姐歌謠”的傳播領(lǐng)域，建構(gòu)了新的推廣平臺。但網(wǎng)絡(luò)傳播又是一把“雙刃劍”，也產(chǎn)生了不容忽視的負(fù)面效應(yīng)，如滋生了含有同質(zhì)化、虛假、色情內(nèi)容等的不良信息的傳播。筆者認(rèn)為，針對這些問題，除了制訂相應(yīng)的管理條例之外，更應(yīng)將“準(zhǔn)入門檻”進(jìn)行一定程度的提高；同時應(yīng)設(shè)立舉報制度——因為有些人名義上為山歌愛好者，實則動機(jī)不純，比如有很多都是以結(jié)識異性（多數(shù)為女性）為目的，以滿足自己的某些心理需求。設(shè)立舉報制度，不僅是對網(wǎng)絡(luò)虛擬歌臺的維護(hù)，也是對參與者的保護(hù)。

與傳統(tǒng)歌圩相比，網(wǎng)絡(luò)虛擬歌臺有其獨到的優(yōu)勢與特點：一是不受地域限制，實時進(jìn)行對歌；二是具有時間上的靈活性；三是減少了大量的交通費用支出；四是順應(yīng)年輕人熱愛網(wǎng)絡(luò)的特點。但是，網(wǎng)絡(luò)虛擬歌臺并不能取代現(xiàn)實歌圩的實體存在，也正是在現(xiàn)實歌圩的基礎(chǔ)上建立起來的。即使現(xiàn)實歌圩對年輕人的吸引力在逐步消失，但是現(xiàn)實歌圩的文化意義是網(wǎng)絡(luò)虛擬歌臺所不能替代的。網(wǎng)絡(luò)虛擬歌臺有著現(xiàn)實歌圩所不能及的優(yōu)點，這也正說明現(xiàn)實歌圩與網(wǎng)絡(luò)虛擬歌臺互利共生的重要性。網(wǎng)絡(luò)虛擬歌臺彌補(bǔ)了現(xiàn)實歌圩在地域、時間、經(jīng)濟(jì)及受眾方面表現(xiàn)出的種種限制與不足；可是現(xiàn)實歌圩不僅是山歌交流的場域，更是劉三姐文化醒目的標(biāo)志，較“網(wǎng)絡(luò)虛擬歌臺”更具有交流性。所以，應(yīng)正確處理現(xiàn)實歌圩與“網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺”的互動，及其作用的明確分工，實現(xiàn)雙方互利共生的局面，進(jìn)一步促進(jìn)劉三姐歌謠的傳播與發(fā)展。

結(jié) 語

20世紀(jì)五六十年代，以“劉三姐”題材為創(chuàng)編內(nèi)容的彩調(diào)劇、歌舞劇及電影《劉三姐》的先后問世，使劉三姐這個民間傳說中的“歌仙”成為家喻戶曉的甚至于蜚聲海外的人物。傳統(tǒng)的劉三姐歌謠文化誕生于民間農(nóng)耕文化中，根植于社會自然經(jīng)濟(jì)的土壤里，并隨著歷史發(fā)展與社會變遷，不斷更新變化——本文提到的地方旅游文化、民間歌賽、網(wǎng)絡(luò)虛擬歌臺等這三種視域下的劉三姐歌謠的發(fā)展情況也正說明了這一點。劉三姐歌謠文化在不斷適應(yīng)新時代的變化的同時，也促進(jìn)了社會的發(fā)展。劉三姐歌謠是來自民間群眾的智慧結(jié)晶，在備受人們喜愛的同時，也面臨著與其他民族文化相似的傳承與傳播問題。隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展、娛樂方式的不斷多樣化，及價值觀的改變，劉三姐歌謠的傳播與傳承面臨年齡斷層的局面。但同時，在宜州這座滲透著劉三姐歌謠文化的城市里，人們與歌同行、與歌為伴，用優(yōu)美的歌謠歌唱新生活，唱出對生活的期盼與希望。劉三姐歌謠的發(fā)展依賴于宜州人民，宜州人民的生活也離不開劉三姐歌謠。從地方旅游到山歌集會，從現(xiàn)實生活到網(wǎng)絡(luò)生活，從民間“歌王”到普通歌手，宜州人將山歌沁透于日常起居中。而在不同的視域下劉三姐歌謠的傳播方式與傳播重點也不盡相同，這也要求我們年輕學(xué)人從多角度、多方面看待事物，全方位地思考問題，這也正是筆者的收獲所在。