■覃鴻生

（廣西藝術(shù)學(xué)院，南寧，530022）

壯族師公戲（以下簡稱“壯師戲”）在民間又稱“唱師”、“唱篩”（壯語音譯），用壯語唱念，以唱為主，以敘為輔，是深受壯族地區(qū)農(nóng)村群眾歡迎的民間戲曲形式，主要流行于興賓區(qū)（原來賓縣）、武宣縣、貴港市（原貴縣）及上林縣等地。它是在“師公歌舞”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，大致經(jīng)歷了從原始師公跳神到面具舞，再到一人多角唱故事，最后分角色演唱壯師戲的四個歷史階段。①蒙光朝著《壯師劇概論》，廣西人民出版社1993年版，第1頁。應(yīng)作者要求，茲印出本項(xiàng)目審批號和項(xiàng)目負(fù)責(zé)人信息（項(xiàng)目編號見本頁上方）以便進(jìn)行成果認(rèn)證。項(xiàng)目審批號：廣藝政發(fā)［2017］207號；項(xiàng)目負(fù)責(zé)人：廣西藝術(shù)學(xué)院覃鴻生。1987年，廣西壯族自治區(qū)文化廳還將其定名為“壯師劇”；2007年，它被列入廣西壯族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。壯師戲既是壯族藝術(shù)文化的歷史縮影之一，也是壯族傳統(tǒng)文化的一個重要載體與寶庫；對其展開調(diào)查研究，有著重要價值和深遠(yuǎn)意義。興賓區(qū)是壯師戲盛行地之一，無論是其民間藝人還是其政府文化部門，都在為壯師戲的生存與發(fā)展持續(xù)努力著。筆者對興賓區(qū)壯師戲選題的關(guān)注持續(xù)了四年，最早始于2014年的本科學(xué)習(xí)階段，直至現(xiàn)今的研究生階段。近期圍繞此選題，筆者對興賓區(qū)壯師戲現(xiàn)狀進(jìn)行了為期6個月的、相對集中的6次田野調(diào)查。本文立足于實(shí)地調(diào)查，通過材料梳理，對興賓區(qū)壯師戲的地域分布、組織存見、傳承生態(tài)等進(jìn)行綜合分析研究，力求形成具有全息性及時效性的興賓區(qū)壯師戲現(xiàn)狀研究成果，以期進(jìn)一步豐富壯師戲的系統(tǒng)研究。

一、地域分布狀況

興賓區(qū)是一個以壯民族為主體的多民族聚居城區(qū)，地處廣西中部，行政區(qū)域面積4364平方公里，水陸交通便利，桂海、桂馬高速公路和湘桂鐵路貫穿區(qū)內(nèi)，紅水河亦流經(jīng)區(qū)內(nèi)12個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道。截至2015年末，該區(qū)共轄4個街道辦事處、10個鎮(zhèn)、10個鄉(xiāng)，總計有238個村民委員會、44個社區(qū)居民委員會、1628個自然村、2191個村民小組。①引自來賓市興賓區(qū)人民政府官方網(wǎng)站（截至2017年7月28日）。http://www.xingbin.gov.cn/xbrmzf/

作為民族音樂理論研究的傳統(tǒng)音樂對象，在留存和分布上總是表現(xiàn)出一定的空間區(qū)域范圍。②伍國棟著《民族音樂學(xué)概論》，人民音樂出版社2009年版，第34頁。筆者經(jīng)過實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，壯師戲在興賓區(qū)的分布目前主要盛行于五山鄉(xiāng)、寺山鎮(zhèn)、溯社鄉(xiāng)③溯社鄉(xiāng)本屬柳州。2005年劃歸來賓市后，該鄉(xiāng)被撤銷，全境并入平陽鎮(zhèn)。三個地區(qū)，而且這樣的地域分布具有一定的區(qū)域特征。

五山鄉(xiāng)地處興賓區(qū)南端，與貴港市相連，地質(zhì)地貌呈叢山疊嶂狀，屬石山地區(qū)，遠(yuǎn)離城區(qū)，交通條件相對落后，進(jìn)出僅有一條縣道。溯社鄉(xiāng)位于興賓區(qū)西北部，緊接上林縣與合山市，距來賓城區(qū)77千米。寺山鎮(zhèn)地處興賓區(qū)東部，毗鄰武宣縣，與來賓城區(qū)相距約38千米。通過比較分析發(fā)現(xiàn)，這三個地區(qū)恰好與壯師戲的主要流行地（貴港、上林、合山、武宣）在地理位置上處于交緣地帶，具有明顯的地緣關(guān)系，因此彼此間的地域文化顯然具備一定的交融性。而且筆者通過查閱資料發(fā)現(xiàn)，五山鄉(xiāng)與貴港市不但具有地緣關(guān)系，在歷史沿革上也曾有密切的淵源：五山鄉(xiāng)原屬貴縣山西里，民國時，里改為區(qū)，為樟木區(qū)所轄。1948年設(shè)五山鄉(xiāng)，1949年屬貴縣第四區(qū)（青嶺區(qū)）轄。1953年4月22日，劃歸來賓縣第十五區(qū)五山公社，1984年9月撤公社設(shè)鄉(xiāng)，自此沿襲至今不變。④興賓年鑒編撰委員會《興賓年鑒（2003—2006年）》，第15頁。

此外，筆者在實(shí)地調(diào)查過程中發(fā)現(xiàn)，五山鄉(xiāng)有很多寺廟，寺山鎮(zhèn)也有，這么多的寺廟是否說明壯師戲與其有一定的關(guān)聯(lián)，是一個值得考證的問題。同時，據(jù)網(wǎng)絡(luò)資料顯示，溯社鄉(xiāng)的名字“溯社”是壯話的諧音，“溯”是渡口的意思，“社”是社王的意思，“溯社”的意思即靠近社王的渡口。而“社”是祭祀的地方，“社王”是土地神，當(dāng)?shù)卦S多民族都有祭祀社王的習(xí)俗，在壯族地區(qū)祭祀社王則都要通過“師公”完成。因此可知，溯社這個地名與壯師戲也有著密切關(guān)系。

綜上，興賓區(qū)壯師戲形成現(xiàn)今的分布特征，主要原因有：地理上緊鄰壯師戲盛行地，地緣關(guān)系突出，文化交融性強(qiáng)；遠(yuǎn)離城區(qū)，交通不便，現(xiàn)代都市文化沖擊力弱，原生傳統(tǒng)音樂形式保留完整；民間信仰穩(wěn)固，傳統(tǒng)習(xí)俗豐富。

傳統(tǒng)音樂對象時刻受其賴以生存的地理環(huán)境的影響和制約，不同的音樂地理方位，會形成不同的地域音樂風(fēng)格。⑤《民族音樂學(xué)概論》，第34頁。通過分析總結(jié)，上述三個區(qū)域壯師戲的相關(guān)特點(diǎn)主要可總結(jié)如表1。

表1 五山鄉(xiāng)、寺山鎮(zhèn)、溯社鄉(xiāng)的壯師戲主要特點(diǎn)對比

二、組織存見現(xiàn)狀

筆者調(diào)查得知，目前興賓區(qū)壯師戲存見的組織形式主要有兩種。一是“師藝隊(duì)”，它是以當(dāng)?shù)赜杏绊懥Φ膲褞煈蛩嚾藶楹诵囊I(lǐng)其他人員而成的，或由某一非壯師戲藝人召集其他藝人所組成的純壯師戲民間表演團(tuán)隊(duì)。其具體名稱由隊(duì)伍所在的鄉(xiāng)鎮(zhèn)或村落名稱來確定，如“溯社鄉(xiāng)古旺村壯師文藝隊(duì)”、“寺山鎮(zhèn)上團(tuán)思磨村壯師文藝隊(duì)”、“五山鄉(xiāng)周羅師藝隊(duì)”、“五山鄉(xiāng)六貝三元師”等。二是“劇團(tuán)”形式，它是由鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站所領(lǐng)導(dǎo)的業(yè)余文藝宣傳隊(duì)，演出的項(xiàng)目包括壯師戲、舞蹈、小品、歌唱等。

興賓區(qū)的壯師劇團(tuán)目前僅有兩個，即“興賓區(qū)五山鄉(xiāng)壯師戲劇團(tuán)”和“橋鞏良塘兩鄉(xiāng)壯師劇藝術(shù)團(tuán)”。目前“五山鄉(xiāng)壯師劇團(tuán)”演出的節(jié)目仍以壯師戲?yàn)橹?，且演出基本不斷；而“橋鞏良塘兩鄉(xiāng)壯師劇藝術(shù)團(tuán)”的演出則幾乎看不到壯師戲節(jié)目了，取而代之的是風(fēng)靡全國的廣場舞。筆者認(rèn)為，形成如此落差，與區(qū)域地理及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平差異有較大關(guān)系。前文已經(jīng)提到，五山鄉(xiāng)交通相對不便，且與其相鄰的貴港市樟木鎮(zhèn)也是師公戲較為活躍的地區(qū)，因此傳統(tǒng)的壯師戲演出得以在那里繁榮延續(xù)至今。而“橋鞏良塘兩鄉(xiāng)壯師劇藝術(shù)團(tuán)”所在的下料村地處城郊，地勢平坦，又是省道與縣道的交界地，水陸交通極其方便，沿232號省道向西南僅10千米就能到達(dá)橋鞏鄉(xiāng)，沿619號縣道向正北方10千米即為良塘鄉(xiāng)，區(qū)域地理位置優(yōu)越，城鎮(zhèn)化水平高。由此，其居民接受現(xiàn)代文娛活動的能力也就較強(qiáng)，隨著其精神需求的不斷豐富，傳統(tǒng)的壯師戲就受到嚴(yán)重打擊，逐漸退出舞臺。

下面，筆者將以五山鄉(xiāng)壯師戲劇團(tuán)作為“劇團(tuán)”的代表，以五山鄉(xiāng)周羅師藝隊(duì)作為“師藝隊(duì)”的代表，分別進(jìn)行主要人員的調(diào)查分析。

五山鄉(xiāng)壯師劇團(tuán)始建于2000年，是在鄉(xiāng)黨委、鄉(xiāng)政府領(lǐng)導(dǎo)下以推進(jìn)農(nóng)村基層文化工作為宗旨的業(yè)余文藝宣傳隊(duì)。通過表2可見，全團(tuán)演員共10名，男女各5名，職業(yè)均為農(nóng)民，是從該鄉(xiāng)各村篩選出來的具有一定文藝專長的文藝愛好者。從年齡層次上看，該團(tuán)成員均在40歲以上。文化方面，除有兩位老藝人為高中學(xué)歷，其余都是初中和小學(xué)學(xué)歷。因?yàn)檠輪T們的文化程度相對不高，且大多數(shù)時間要務(wù)農(nóng)，壯師戲的劇目篇幅又都比較長大，一個劇目至少要演唱三個小時，所以劇目內(nèi)容的記憶任務(wù)是演員們難以完成的，導(dǎo)致演出時只能采用幕后提詞的方式彌補(bǔ)。當(dāng)然，覃奕壯作為團(tuán)內(nèi)唯一的“師公”，因具有良好資質(zhì)，所以要負(fù)責(zé)全團(tuán)的劇目創(chuàng)編以及節(jié)目的編排、藝術(shù)指導(dǎo)等工作。

表2 五山鄉(xiāng)壯師戲劇團(tuán)人員概況

表3 五山鄉(xiāng)“周羅師藝隊(duì)”人員概況

五山鄉(xiāng)“周羅師藝隊(duì)”至今已有上百年歷史，是羅偉明家祖祖輩輩傳承下來的寶貴財富。羅偉明的祖上都是師公，精通師公技藝，且將其世代相傳。通過表3可見，周羅師藝隊(duì)目前有成員16名，其中男性11名，女性明顯偏少。他們的年齡多在50至70歲之間，最年輕的46歲，最年長者達(dá)86歲，在藝術(shù)實(shí)踐方面整體上具有相當(dāng)豐富的經(jīng)驗(yàn)。全隊(duì)成員職業(yè)均為農(nóng)民，學(xué)歷均為初中及以下，應(yīng)該說學(xué)歷普遍不高。出于與前一案例相同的因素，周羅師藝隊(duì)的演出也采用幕后提詞的形式完成。羅偉明作為隊(duì)長，統(tǒng)籌所有演出事宜，同時還負(fù)責(zé)編劇、編排節(jié)目，是隊(duì)伍的核心。何基梅與黃行是隊(duì)里固定的樂師，負(fù)責(zé)演奏二胡。值得注意的是，在這16人的隊(duì)伍中有多達(dá)6位師公，這主要是因?yàn)樵撽?duì)的演出主要出現(xiàn)在老人過世及安龍祭社等場合，外出時一般都分為兩個小組，其中一組唱戲，另一組負(fù)責(zé)師公儀式（局內(nèi)人稱“喃嗼”），而執(zhí)行師公儀式的人必須都是經(jīng)過“受戒”的師公。

三、傳承生態(tài)現(xiàn)狀

音樂文化的傳承問題歷來都是民族音樂學(xué)家關(guān)注與研究的焦點(diǎn)。楊民康教授認(rèn)為當(dāng)代少數(shù)民族音樂文化的傳承方式有兩種：一是狹義性傳承，即在封閉性時空環(huán)境中，傳統(tǒng)音樂文化傳承通常為縱向的內(nèi)部傳承；二是廣義性傳承，即在開放性時空環(huán)境中，在狹義性傳承的基礎(chǔ)上拓展、延伸的音樂文化傳承活動的外部傳承。①楊民康《論中國少數(shù)民族音樂文化傳承的狹義性和廣義性特征》，載《星海音樂學(xué)院學(xué)報》2015年第1期。音樂文化傳承的主體是人，這既包含作為音樂文化創(chuàng)造者與持有者的局內(nèi)人，也包括作為音樂文化研究者與推動者的局外人。因此筆者認(rèn)為，興賓區(qū)壯師戲作為少數(shù)民族音樂文化寶庫中的組成部分，其傳承與發(fā)展既離不開民間壯師戲藝人堅持不懈的自主式局內(nèi)傳承，又得益于關(guān)心注重壯師戲發(fā)展并付諸行動的學(xué)者、研究人員、政府部門人員等的自覺式局外傳承。

（一）自主式局內(nèi)傳承

興賓區(qū)壯師戲之所以能長久流傳，關(guān)鍵還是在于民間有一批具有自主傳承意識的局內(nèi)人，將其世代薪火相傳。通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，凡在當(dāng)?shù)丶婢咭欢v史傳統(tǒng)與良好口碑的壯師戲班，都有其各自的傳承體系，注重培養(yǎng)傳承人，通過言傳身教的方式將壯師戲技藝傳授下去。其傳承觀念與文化立場，自然是主位的、局內(nèi)的。例如，壯師戲劇本是用壯音漢字書寫的，通常只有局內(nèi)人才能看得懂；不同地區(qū)的劇本，即使名稱一樣，劇本內(nèi)容也很可能不一樣；各地區(qū)的壯師戲身段、唱腔以及伴奏樂器也不一樣。在五山鄉(xiāng)師公的觀念中，伴奏樂器“蜂鼓”是不能隨意敲打的，只有在老人過世的時候才能敲打，換句話說，只要聽到蜂鼓敲響，就代表著有老人過世，在當(dāng)?shù)?，蜂鼓的聲音寓意著不好的事情，代表不吉利。?、表5是筆者通過資料搜查與實(shí)地考察獲得的“周羅師藝隊(duì)”以及“三元師”的傳承譜系，其傳承方式均屬于村落傳承。在嚴(yán)格意義上說，壯師戲的傳承其實(shí)是師公傳承。師公傳承有嚴(yán)格的制度，要按一定的法規(guī)拜師、“受戒”，并以師徒字輩按順序取“法號”?！胺ㄌ枴币嵵氐赜涗浻跉v代祖師的牌位上加以敬奉。②引自“來賓地方志網(wǎng)”（截至2017年7月28日）。http://www.lbdsw.net/laibin/ShowArticle.asp?ArticleID=43382

表4 “周羅師藝隊(duì)”傳承譜系②

周羅師公班的法號按“勝、法、遠(yuǎn)、元、帥、學(xué)、印、

海、將、世、樹、展、開、廣”字輩，已傳承至第十四代。但出于各種原因，目前仍堅持在為該師藝隊(duì)運(yùn)作而付出實(shí)際行動的，是第十三代傳承人、隊(duì)長羅開明，其他人都為了生計外出打工去了。羅開明的堅持不懈，是受到其父羅樹仁的影響。羅樹仁也是周羅師藝隊(duì)的代表性傳承人，由于歷史原因，目前戲班的絕大多數(shù)劇本都是羅樹仁編創(chuàng)并遺留下來的，在此之前的劇本全部沒能流傳至今。不過，該隊(duì)至今仍保存著由班首祖師羅勝曉傳下來的一枚銅制蜂鼓，因?yàn)槭谴迓鋫鞒?，所以現(xiàn)有的劇本與蜂鼓都屬于全村的共同財產(chǎn)。據(jù)羅開明介紹，經(jīng)常有人慕名而來鑒賞這枚銅鼓，并且有意收購，最高有出價到人民幣10萬元的，但都被他謝絕了。他們覺得，這是祖宗流傳下來的財富，是全村人的，其價值無法用金錢來衡量。這也充分體現(xiàn)了周羅師藝隊(duì)對先輩的尊重、對歷代傳承理念的良好執(zhí)行，他們不貪財，更不謀私。

表5 “三元師”傳承譜系

“三元師”的傳承屬于村落傳承方式。通過受戒成為師公、拜師學(xué)藝后，傳承人將師父傳送的技藝及劇本帶回到各自村莊，自立隊(duì)伍，以村落名稱命名。比如，筆者調(diào)查的三元師的藝人居住在六貝村，其師公的戲班名稱為“六貝三元師”，其他類似的還有“施村三元師”等。三元師至今已傳承至第十一代，法號按“顯、道、學(xué)、經(jīng)、妙、寶、光、明、德、傳、御”字輩排列。該傳承譜系是由第九代傳承人覃奕壯老師公抄寫的，他是六貝三元師的隊(duì)長，同時也是五山鄉(xiāng)壯師劇團(tuán)的編劇兼隊(duì)長。（另外值得一提的是，他既是師公又是道公，這種同時擁有兩個教派身份的現(xiàn)象非常值得關(guān)注。）此份傳承譜系由于涉及歷史久遠(yuǎn)，第五代之前的傳承人姓名都已無法查證，此后的個別傳承人姓名也被遺忘了，但所有傳承人的藝名都還是留存著的。這也充分體現(xiàn)了法號對師公藝人的重要性，以及三元師傳承體系與傳承記錄的規(guī)范和清晰。

綜上，民間壯師戲的傳承都有嚴(yán)格的制度與詳細(xì)的譜系，每一代傳承人都擁有遵照著相應(yīng)規(guī)則的法號，也都有各自傳承信物的自主傳承觀念。雖然有些藝人中途被迫外出打工，但壯師戲的傳承并未徹底間斷，依然有人堅持不懈地為之而努力。正是因?yàn)橛辛嗣耖g壯師藝人自主式的局內(nèi)傳承，興賓區(qū)壯師戲才能長久屹立并散發(fā)其光芒。

（二）自覺式局外傳承

興賓區(qū)壯師戲是根植于當(dāng)?shù)匚幕寥赖奶厣胤綉?，其傳承發(fā)展除了以傳承人為主要載體的自主式局內(nèi)式傳承外，也要依靠地方政府部門開展的“非遺”保護(hù)項(xiàng)目和相關(guān)展演活動，以及有關(guān)學(xué)者的學(xué)術(shù)研究等自覺式局外傳承作為助推劑。壯師戲歷史悠久、獨(dú)具特色，是我國多元少數(shù)民族音樂文化的重要組成部分。目前其主要理論研究成果有蒙光朝《壯師劇概論》，覃彩鑾、盧運(yùn)福主編的《多維視野中的來賓壯族文化》，筆者的《廣西來賓市興賓區(qū)壯族師公戲研究》等。此外，舊時的《來賓縣志》和《來賓縣文化志》也有相關(guān)記載。2007年，來賓市成功將壯師戲申報為自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使之開始得到外部保護(hù)。近幾年來，在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、振興戲曲藝術(shù)的政策指引下，興賓區(qū)壯師戲的保護(hù)工作不斷得到重視，力度逐漸加強(qiáng)。雖然保護(hù)措施還未盡善盡美，但相應(yīng)的調(diào)研與“非遺”展演活動必將逐步推動其未來朝著相對樂觀的局面發(fā)展。表6是筆者匯總的近幾年興賓區(qū)壯師戲的相關(guān)展演活動信息。

表6 筆者匯總的近幾年興賓區(qū)壯師戲的相關(guān)展演活動信息

通過梳理可見，興賓區(qū)相關(guān)的政府部門充分利用春節(jié)等時機(jī)，將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯師戲展演”打造成常規(guī)活動，為城區(qū)的人民帶來了傳統(tǒng)文化藝術(shù)盛宴。最近，興賓區(qū)民族和宗教事務(wù)局更是首次加入到了壯師戲的傳承與保護(hù)工作中，并表示有意對其給予全力支持。筆者認(rèn)為，這樣的活動對興賓區(qū)城區(qū)的中老年人，尤其是老年人群體來說，是非常難得且極有意義的。隨著社會及經(jīng)濟(jì)發(fā)展而不斷城市化的壯族居民，以及由鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村移居城區(qū)的居民，在鄉(xiāng)鎮(zhèn)農(nóng)村廟會以及紅白喜事等場域之外，還能有機(jī)會欣賞到他們極其喜愛的壯師戲演出，必然有利于傳統(tǒng)民族音樂文化氛圍的涵養(yǎng)。

此外，興賓區(qū)文化體育旅游廣電局已于2017年5月初召開了興賓區(qū)文藝創(chuàng)作座談會，還組織人員創(chuàng)作了反映精準(zhǔn)扶貧的五場大型壯師劇《紅棉寨》，預(yù)計8月進(jìn)入排練。

四、相關(guān)建議和問題小結(jié)

筆者經(jīng)過調(diào)研，認(rèn)為主要可提出兩條相關(guān)建議。一是加大壯師戲以及其有關(guān)演出信息的宣傳力度。筆者實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，關(guān)于興賓區(qū)壯師戲的宣傳介紹目前依然相對較少，同時，演出的前期宣傳相當(dāng)欠缺，且形式單一。目前，壯師戲都只是在演出前的一兩天才貼出宣傳海報，而且固定僅在公園門口粘貼一張，導(dǎo)致大多數(shù)人不能及時了解演出信息。因此，演出剛開始時往往觀眾稀少，且大多是“過客”，更多的觀眾是通過其他途徑得知正在演出之后才陸續(xù)前來觀看的。直到演出結(jié)束時，都還有觀眾剛剛到場，為此還出現(xiàn)過活動舉辦方被觀眾“圍困”要求加演的少見場面。同時，也有現(xiàn)場觀眾直接向舉辦方表示希望多多宣傳并組織比賽等，由此可見興賓區(qū)壯師戲愛好者們的熱情。筆者認(rèn)為，可通過以下幾種形式豐富壯師戲演出的前期宣傳手段：充分利用政府官方網(wǎng)站提前一周左右對演出進(jìn)行預(yù)熱；建立并推廣官方微信公眾號，及時提前發(fā)布演出信息；提前深入各個社區(qū)粘貼演出宣傳海報，并發(fā)放節(jié)目單。

二是完善舞臺設(shè)備，優(yōu)化演出效果。專業(yè)的舞臺音響、燈光、顯示設(shè)備，不僅能提升觀眾的視聽效果，也能進(jìn)一步釋放演員表演熱情和才能，最終使得演出效果更佳。如前所述，筆者實(shí)地調(diào)查發(fā)現(xiàn)，興賓區(qū)各地的師藝隊(duì)演出形式各異：溯社鄉(xiāng)一帶的師藝隊(duì)能夠背誦劇本，采用脫稿形式演出；寺山鎮(zhèn)一帶的師藝隊(duì)采用手持劇本，邊看邊演唱的形式；五山鄉(xiāng)片區(qū)的師藝隊(duì)采用幕后提詞的形式。筆者認(rèn)為，無論是手持劇本還是采用幕后提詞形式，都會大大限制和阻礙演員的全面發(fā)揮：手持劇本演唱時，演員可能專注于看劇本，導(dǎo)致形體動作的展示不足；而幕后提詞時，演員要專注于聽提詞內(nèi)容，也限制了演出的空間范圍，干擾了動作完成；即使是背誦劇本內(nèi)容，也時常發(fā)生忘詞現(xiàn)象。這種種情況，最終都會讓演出效果打折扣。對此，筆者認(rèn)為可以通過以下兩種途徑解決：充分利用科技手段，使用無線傳聲系統(tǒng)，讓臺上演員通過佩戴的耳麥接收幕后提詞；建立多媒體詞庫，運(yùn)用LED顯示屏提示劇本唱詞。這兩種手段都能打破傳統(tǒng)演出形式的一些局限，更充分地釋放藝人的激情與舞臺空間的潛力。

通過為期半年的持續(xù)關(guān)注與調(diào)查，筆者對興賓區(qū)壯師戲的現(xiàn)狀有了相對深入的了解，自然也發(fā)現(xiàn)了一些令人擔(dān)憂的狀況。首先，壯師戲面臨后繼乏人的危機(jī)。老一輩優(yōu)秀的壯師戲藝人幾乎都已過世，目前既能編創(chuàng)又精通演唱的藝人屈指可數(shù)且高齡化。而中青年人（包括老藝人們的晚輩）對壯師戲的興趣并不如長輩們那么充足，有些有才能的年輕人因在外打工而沒有時間學(xué)習(xí)這門技藝。筆者重點(diǎn)調(diào)查的兩個戲班的傳承人對此也感到迷茫，表示只能順其自然。而且，以前的師公受戒、拜師學(xué)藝的習(xí)俗也已中斷近二十年了，雖然老藝人們表示或許還會有該項(xiàng)儀式，但具體什么時候再次舉行，目前根本無法確定。

其次，壯師戲依然存在劇目陳舊的問題。雖然有前文提到的創(chuàng)作新戲，但是興賓區(qū)目前的壯師戲演出劇目幾乎都是傳統(tǒng)戲以及改編移植來的古裝劇，劇目內(nèi)容總體乏新。據(jù)筆者調(diào)查，周羅師藝隊(duì)目前演出的劇目，都是已過世的前任隊(duì)長創(chuàng)作的古裝劇目，現(xiàn)存最早的劇目為1983年創(chuàng)作的《馬超群》，最近的寫于2000年初，此后則完全沒有新的劇目。

最后，對作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的壯師戲，“重申報，輕保護(hù)”的現(xiàn)象并未完全消失。根據(jù)筆者個人調(diào)查的結(jié)果，文化館站對代表性傳承人缺少在冊記錄，對地方民間壯師戲組織及個人也鮮有經(jīng)費(fèi)支持。從筆者個人了解到的情況看，周羅師藝隊(duì)的羅偉明于2015年12月被廣西壯族自治區(qū)文化廳授予壯師戲代表性傳承人的稱號，但除享有榮譽(yù)外，并未獲得有效的經(jīng)費(fèi)支持或補(bǔ)貼。官方舉辦的壯師戲展演活動也還不夠多，限時限量的“任務(wù)式”演出難以滿足可持續(xù)傳承的需要。興賓區(qū)壯師戲作為中國戲曲藝術(shù)寶庫中的一朵奇葩，依然需要在局內(nèi)傳承的基礎(chǔ)上獲得更多的自覺式局外傳承的推動，以便發(fā)揚(yáng)其綿延久遠(yuǎn)的生命力。