孟凡東，王秀娟

(中央民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100081)

隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后中華民族危機(jī)的不斷加深，一部分愛(ài)國(guó)之士逐漸認(rèn)識(shí)到救國(guó)，喚醒中華民族的自覺(jué)意識(shí)、憂患意識(shí)與實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的重要性。在新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子站在凝聚中華民族力量、喚醒中國(guó)人的民族自覺(jué)意識(shí)和實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的立場(chǎng)上，為民族的根本利益和前途著想，分別提出了關(guān)于救國(guó)救民和民族復(fù)興的主張，并進(jìn)行實(shí)踐。李大釗的“青春中華”思想也應(yīng)運(yùn)而生。

一、“青春中華”觀形成的歷史條件

近代以來(lái)，在中西文明的碰撞中，中國(guó)一批“睜眼看世界”、具有民族覺(jué)醒意識(shí)的仁人志士率先從“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)中覺(jué)醒，逐漸意識(shí)到中西方之間的差距，為挽救民族危亡，探索建立現(xiàn)代國(guó)家、現(xiàn)代民族大團(tuán)結(jié)，尋求救國(guó)救民的道路，提出了力圖改變中華民族處境的救國(guó)方案。李大釗面對(duì)民族危機(jī)不斷加劇、救國(guó)方案不斷失敗的嚴(yán)峻時(shí)局，基于愛(ài)國(guó)主義情懷和民族憂患意識(shí)，提出了“青春中華”的思想。

(一)近代喪權(quán)辱國(guó)的刺激

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，西方列強(qiáng)的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)和一系列喪權(quán)辱國(guó)的條約造成了中國(guó)的半殖民地半封建社會(huì)。近代中國(guó)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都遭受了西方列強(qiáng)的控制與支配，中國(guó)人民和中華民族遭受了前所未有的變局。西方列強(qiáng)的主觀動(dòng)機(jī)是為了奴役中國(guó)人民，使中華民族淪為他們的殖民地，因此，民族危機(jī)不斷加深的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)擺在中國(guó)人民面前，救亡圖存的“救國(guó)夢(mèng)”成為時(shí)代主題。

(二)探索救亡圖存道路的失敗

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的炮火驚醒了“天朝上國(guó)”美夢(mèng)中的中國(guó)人，喚醒了災(zāi)難深重的中華民族。中國(guó)人逐漸從沉睡中醒來(lái)，開(kāi)始從器物、制度、思想文化三個(gè)層面向西方學(xué)習(xí)。

1911年以孫中山為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派發(fā)動(dòng)了辛亥革命，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)共和政府，推動(dòng)了國(guó)人思想的解放。孫中山提出以“五族共和”思想來(lái)建構(gòu)國(guó)家轉(zhuǎn)型、調(diào)適國(guó)內(nèi)民族關(guān)系，但辛亥革命勝利的果實(shí)卻被帝國(guó)主義和國(guó)內(nèi)反動(dòng)勢(shì)力以及依附于革命的舊地主官僚支持的袁世凱竊取而以失敗告終。

(三)憂國(guó)憂民的思索

李大釗在家鄉(xiāng)求學(xué)時(shí)就十分關(guān)心國(guó)家的命運(yùn)與前途，決心致力于民族的解放事業(yè)，而帝國(guó)主義的侵略又激發(fā)了他的愛(ài)國(guó)熱忱和民族憂患意識(shí)。

1915年，袁世凱與日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的“二十一條”，李大釗發(fā)表《警告全國(guó)父老書(shū)》，喚醒國(guó)人在民族危難之際，以自救尋求中華民族的獨(dú)立。為了反駁陳獨(dú)秀在《自覺(jué)心與愛(ài)國(guó)心》中提出的悲觀主義思想，同時(shí)增強(qiáng)國(guó)人尤其是青年的民族自信心，李大釗便在《厭世心與自覺(jué)心》中告誡青年：“國(guó)之存亡，其于吾人，亦猶身之生死。”青年應(yīng)該堅(jiān)定民族復(fù)興的信心，“改進(jìn)立國(guó)之精神”[1]137，建立一個(gè)“可愛(ài)”的現(xiàn)代國(guó)家。

李大釗在新文化運(yùn)動(dòng)的思想洪流之中，逐漸從屈辱的歷史現(xiàn)實(shí)中意識(shí)到，要真正實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和民族復(fù)興，就必須喚醒國(guó)人的民族自覺(jué)意識(shí)，肩負(fù)起“再造青春中華”的歷史重任。李大釗正是在這樣一個(gè)變革的時(shí)代，提出了他的“青春中華”思想，反映了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子的文化自覺(jué)，體現(xiàn)了那一代知識(shí)分子厚重的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。

二、“青春中華”觀的內(nèi)涵

李大釗在民族緊要關(guān)頭站在時(shí)代的前列，提出了“青春中華”的救國(guó)主張，期望國(guó)人意識(shí)到此時(shí)中華民族已是“白首中華”的事實(shí)，但是在此基礎(chǔ)上卻蘊(yùn)含著“青春中華”的生命力。要實(shí)現(xiàn)“青春中華”就要變革，要實(shí)現(xiàn)中華民族的站立和崛起，就要喚醒國(guó)人的民族自覺(jué)意識(shí)，爭(zhēng)取再造中國(guó)、復(fù)興中國(guó)，以實(shí)現(xiàn)中華境內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。

(一)再造中國(guó)觀

1916年8月15日，李大釗在《晨鐘報(bào)》上發(fā)表了《〈晨鐘〉之使命——青春中華之創(chuàng)造》一文，論述了他的“再造青春中國(guó)”觀。

文中提到：現(xiàn)在“白發(fā)之中華垂亡，青春之中華未孕”[1]166，屈辱的時(shí)刻已經(jīng)過(guò)去而“新稘之黎明將來(lái)”[1]166，中國(guó)正處在新舊交替的變革時(shí)期，而此時(shí)的中國(guó)已是“歷史之中華，墳?zāi)怪兄腥A也”[1]167，中國(guó)已經(jīng)是處于“頹亡”和“衰老”的老朽之態(tài)，不再是“天朝上國(guó)”繁榮昌盛、萬(wàn)國(guó)朝拜的鼎盛時(shí)期。我們不能回避“白首中華”的事實(shí)，因?yàn)橐罁?jù)自然的演變規(guī)律，沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家和民族會(huì)一直處于“青春期”；國(guó)家強(qiáng)盛之前必然會(huì)有一段衰敗的時(shí)期，同樣國(guó)家衰敗之后也必然會(huì)有“青春”。所以，在“白首之中華”的基礎(chǔ)上必然會(huì)孕育著“青春之中華”，這是民族、國(guó)家的未來(lái)，也是我們理應(yīng)對(duì)國(guó)家抱有的希望之所在。因此，李大釗呼吁青年人要努力奮斗，再造青春中華，而不是自暴自棄，自認(rèn)中華已亡?！霸僭熘袊?guó)”需要中國(guó)人自己探索一條救國(guó)之路。

為此，李大釗希望有志青年奮發(fā)努力，“盡二十稘黎明中當(dāng)盡之努力，發(fā)新中華青春中應(yīng)發(fā)之曙光”[1]166?！霸僭熘袊?guó)”是偉大理想，國(guó)家的獨(dú)立和崛起是有志青年的大事業(yè)，理想中華與青春中華是一致的，道路不會(huì)平坦，把“索我理想之中華，青春之中華”作為奮斗的目標(biāo)和努力的方向，以實(shí)現(xiàn)自我的覺(jué)醒和民族的覺(jué)醒。

作為青年人，應(yīng)該知道我們的國(guó)家之所以能夠屹立于世界民族之林而不倒，“不在陳腐中華之不死，而在新榮中華之再生”[1]167，青年人把其“精神”貢獻(xiàn)于民族，不在于保存“白發(fā)中華”，而在于再創(chuàng)中國(guó)。國(guó)人不應(yīng)再懷念和留戀“奄奄就木之中華”，而應(yīng)全力接受和歡迎“呱呱墜地之中華”，未來(lái)的中華是胎孕中的“青年所有之中華，理想之中華”[1]167。我們的民族雖歷經(jīng)多重磨難卻巍然獨(dú)存，就在于國(guó)人民族意識(shí)的覺(jué)醒，在于國(guó)家有一批致力于“再創(chuàng)青春中華”的青年。

李大釗強(qiáng)調(diào)“青春中華之創(chuàng)造，為青年而造，非為彼老輩而造也”[1]167?！霸僭熘袊?guó)”需要“再造青年”，國(guó)家不允許“老輩”侵奪“吾青年獨(dú)有之特權(quán)”，鼓勵(lì)青年保持敏銳性，為民族、國(guó)家創(chuàng)造良好的環(huán)境，最終肩負(fù)起“青春中華再創(chuàng)造”的歷史重任，并完成這個(gè)艱巨的使命。德意志民族能夠從一個(gè)分裂的民族走向統(tǒng)一，從屈辱走向站立，就在于青年人把實(shí)現(xiàn)民族、國(guó)家的統(tǒng)一作為自己不可推卸的責(zé)任，這充分肯定了青年人在民族復(fù)興中不可替代的作用。因此，要鼓勵(lì)青年樹(shù)立起再造中國(guó)的勇氣?！吧裰葜?，還其豐壤，復(fù)其膏腴”，目的皆在于培育“菁菁茁茁之青年”，希望青年充分發(fā)揚(yáng)自己的愛(ài)國(guó)熱忱，發(fā)揮自己的才能，貢獻(xiàn)自己的力量，努力為再造中國(guó)作貢獻(xiàn)。

(二)自覺(jué)中國(guó)觀

李大釗又提出了“新中華民族主義”的思想，旨在“建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想”，喚醒中華民族的民族自覺(jué)意識(shí)，為復(fù)興中國(guó)奠定思想前提。在該思想中，李大釗第一次將“中華民族”與“復(fù)活”聯(lián)系在一起，形成了嶄新的民族復(fù)興觀念，它的提出也標(biāo)志著“中華民族復(fù)興”之觀念的基本形成[2]。李大釗是中共黨內(nèi)系統(tǒng)闡發(fā)中華民族復(fù)興思想的先驅(qū)者[3]。

在李大釗看來(lái)“凡籍隸于中華民國(guó)之人，皆為中華民族矣”[1]285。他認(rèn)為中華民族經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展、演變和融合，已經(jīng)“畛域不分，血統(tǒng)全泯也久矣”，各民族之間早已形成你中有我、我中有你的統(tǒng)一體，而且這個(gè)統(tǒng)一體是不容置疑的。同時(shí)，由于我國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，共同構(gòu)成了中華民族的多元性，這使得中華民族最終形成了多元一體的格局。中國(guó)歷史的連續(xù)性又塑造了中華民族的整體性，這種整體性來(lái)自于中國(guó)的內(nèi)聚性和凝聚力。在中國(guó)面臨亡國(guó)的危險(xiǎn)時(shí)，中華民族會(huì)自覺(jué)形成一個(gè)團(tuán)結(jié)的整體去抗擊外來(lái)侵略者，這是因?yàn)檎麄€(gè)中華民族有一種不可分割的內(nèi)在共同體意識(shí)，在客觀地起著使各民族命運(yùn)與共的規(guī)律性作用[4]307。

李大釗用亞洲各國(guó)家和民族“尤莫不與吾中華有血緣，其文明莫不以吾中華為鼻祖”[1]285的事實(shí)來(lái)激勵(lì)國(guó)人認(rèn)同中國(guó)歷史、中華民族史和中華民族精神，對(duì)民族充滿自信，并呼吁“新中華民族之少年”把再造和復(fù)興中國(guó)作為自己不可推卸的責(zé)任，致力于中華民族的崛起。這不僅是一個(gè)國(guó)家的文化自覺(jué)，也是青年人的文化自覺(jué)。

在中華民族由自在到自覺(jué)的形成過(guò)程中“建立民族之精神，統(tǒng)一民族之思想”，把長(zhǎng)期以來(lái)形成的歷史文化積淀與民族自覺(jué)意識(shí)結(jié)合起來(lái)，建構(gòu)各民族對(duì)于中華共同體的認(rèn)同，這有利于加強(qiáng)各民族的交流、交往、交融，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和自信力，形成“自覺(jué)中國(guó)”的觀念和意識(shí)，為“復(fù)興中國(guó)”創(chuàng)造歷史條件。

(三)復(fù)興中國(guó)觀

李大釗認(rèn)為今后民族的問(wèn)題，不再是“茍生殘存之問(wèn)題，乃復(fù)活更生、回春再造之問(wèn)題也”[1]187。因此，李大釗于1916年9月在《新青年》發(fā)表了《青春》一文，繼續(xù)向國(guó)人介紹他的“青春中華”思想。李大釗以堅(jiān)定自信的態(tài)度和激情高亢的語(yǔ)言文字，表達(dá)了“復(fù)興中國(guó)”的愿望，這讓當(dāng)時(shí)沉寂的中國(guó)又重新煥發(fā)了生機(jī)和希望。

他提出了“我之國(guó)家為青春之國(guó)家，我之民族為青春之民族”的觀點(diǎn)，給國(guó)人極大的振奮和鼓舞，增強(qiáng)了“復(fù)興中國(guó)”的自信心。這是李大釗對(duì)中華民族、國(guó)家未來(lái)如何發(fā)展的思考，對(duì)于當(dāng)時(shí)處于迷茫期的國(guó)人來(lái)說(shuō)，不失為一劑良藥。它是宣告中國(guó)誓要擺脫頹亡，走向站立、崛起和復(fù)興的宣言書(shū)。

李大釗認(rèn)為“新造民族之生命，挽回民族之青春”的重任在于青年。因此，青年應(yīng)把“創(chuàng)建青春之家庭，青春之國(guó)家，青春之民族”[1]192作為自己的歷史責(zé)任。要想使青年更好地?fù)?dān)當(dāng)起“復(fù)興中國(guó)”的歷史責(zé)任，創(chuàng)造“理想中華”，就要使青年擺脫過(guò)去封建主義思想和陳腐學(xué)說(shuō)的束縛，與舊傳統(tǒng)劃清界限。

同時(shí)，李大釗指出，地球上每一個(gè)國(guó)家和民族都有其生命，“有青春之民族，斯有白首之民族，有青春之國(guó)家，斯有白首之國(guó)家”[1]187。有些人經(jīng)常說(shuō)中國(guó)是“老大之邦”，中華民族是“瀕滅之民族”，中華國(guó)家是“待亡之國(guó)家”，這是因?yàn)榻?jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，我們的民族精英、國(guó)家棟梁在逐漸減少，我們的很多優(yōu)秀國(guó)民已經(jīng)成為白首老者，他們已經(jīng)承擔(dān)不起“復(fù)興中國(guó)”的重任。但是，我們的民族、國(guó)家并沒(méi)有消亡，反而“白首國(guó)家”的衰落孕育著“青春國(guó)家”的再生和發(fā)展，我們要對(duì)當(dāng)前“白首中國(guó)”充滿信心，只要中國(guó)不亡、中華民族不滅，我們就有再造國(guó)家復(fù)興、再創(chuàng)輝煌的希望。

國(guó)家什么時(shí)候能夠復(fù)興、如何復(fù)興，這些都“系乎青年之自覺(jué)何如耳”，青年才是實(shí)現(xiàn)復(fù)興中國(guó)的重要力量。因此，我們的民族以后能夠在世界立足?！安辉诎资字袊?guó)之茍延殘喘，而在青春中國(guó)之投胎復(fù)活”[1]187，這是整個(gè)人類(lèi)社會(huì)不斷演變發(fā)展、得以再生的歷史規(guī)律和條件，我們必須承認(rèn)并順應(yīng)這一規(guī)律。對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，應(yīng)通過(guò)自己的實(shí)際行動(dòng)去承擔(dān)“青春中華之創(chuàng)造”的責(zé)任，惟有如此，才能更快地實(shí)現(xiàn)“復(fù)興中國(guó)”的使命和再創(chuàng)中華民族新輝煌的遠(yuǎn)大目標(biāo)。

李大釗在《〈晨鐘〉之使命》《新中華民族主義》和《青春》中闡釋了“再造中國(guó)”“自覺(jué)中國(guó)”和“復(fù)興中國(guó)”的觀點(diǎn)，形成了完整的“青春中華”思想，李大釗的“青春中華”觀與新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期的“青年國(guó)家”觀緊密相連，突出了再造、自覺(jué)和復(fù)興的內(nèi)涵，國(guó)家觀念和民族觀念更為全面、完整，李大釗的中華民族復(fù)興思想初步形成。因而，李大釗的“青春中華”思想在新文化運(yùn)動(dòng)中影響深遠(yuǎn)，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)人、中國(guó)和中華民族的站立和崛起奠定了思想基礎(chǔ)。

三、“青春中華”觀的歷史影響

李大釗的“青春中華”思想揭示了近代中國(guó)面臨的危機(jī)，他為挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)中國(guó)再創(chuàng)造和復(fù)興提出的一系列的措施與方法，在以救亡圖存為時(shí)代任務(wù)的歷史背景下具有重要的價(jià)值和意義。

(一)中華民族共同體意識(shí)的初步建立

中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是“在與共同抵御西方列強(qiáng)的壓力下形成的一個(gè)休戚與共的自覺(jué)的民族實(shí)體”[4]35-36。隨著中國(guó)民族危機(jī)的不斷加深，民族意識(shí)逐步成為國(guó)人的共識(shí)和愛(ài)國(guó)熱忱的體現(xiàn)，而憂患意識(shí)和民族自覺(jué)意識(shí)也刺激了中華民族共同體意識(shí)的逐漸形成。

在探索復(fù)興中國(guó)的道路中，李大釗認(rèn)識(shí)到要想喚醒國(guó)人的民族意識(shí)，就要使他們擺脫舊傳統(tǒng)和舊思想的束縛，促進(jìn)其思想解放。他在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，將西方的進(jìn)化論思想與中國(guó)的具體國(guó)情相結(jié)合，提出了“再創(chuàng)青春中華”“新中華民族主義”等具有復(fù)興意義的主張，號(hào)召國(guó)人擺脫舊傳統(tǒng)思想的束縛，把再造中國(guó)和復(fù)興中國(guó)當(dāng)作自己的責(zé)任并努力為之奮斗終生。同時(shí)，李大釗尊重中國(guó)歷史、中國(guó)文化傳統(tǒng)，從中國(guó)歷史出發(fā)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)群體意識(shí)，再造“新中華民族”。這些主張?jiān)谝欢ǔ潭壬洗龠M(jìn)了人們思想的解放，啟發(fā)了民智，喚醒了民族自覺(jué)意識(shí)，并使中國(guó)境內(nèi)各民族逐漸形成了在民族精神上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、守望相助的民族整體意識(shí)和中華民族共同體意識(shí)。

李大釗是自覺(jué)而公開(kāi)地標(biāo)舉現(xiàn)代“中華民族”旗幟的第一人[5]。李大釗的“新中華民族主義”強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史連續(xù)性、中國(guó)整體意識(shí)和共同體意識(shí)，反映了中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子在新舊變革中的“調(diào)和”色彩，實(shí)際上就是社會(huì)變革要遵循“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”的統(tǒng)一。不僅繼承了傳統(tǒng)民族觀，而且融進(jìn)了西方的先進(jìn)觀念?！鞍资字腥A”再生，中華民族再造，被賦予新的涵義，在新的歷史條件下有所創(chuàng)新，因而李大釗的“青春中華”思想賦有鮮明的時(shí)代特征。

(二)中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的思想基石

中國(guó)共產(chǎn)黨的國(guó)家觀和民族觀是隨著歷史的變化而不斷發(fā)展的、不斷豐富的。20世紀(jì)初隨著各種社會(huì)思潮不斷傳入中國(guó)，中西文明碰撞的不斷加深，馬克思主義的民族觀在與其他社會(huì)思潮的碰撞中，逐漸顯現(xiàn)它對(duì)于指導(dǎo)中國(guó)實(shí)現(xiàn)復(fù)興的重要性。

作為早期中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，李大釗較早地接受了馬克思主義的民族理論，并把它與中國(guó)多民族的實(shí)際情況相結(jié)合，探索在中國(guó)這樣一個(gè)“多元一體”的國(guó)家中解決民族問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)和民族平等的路徑。李大釗在新文化運(yùn)動(dòng)中提出的“青春中華”思想是“少年中國(guó)”思想的先導(dǎo)，并成為李大釗轉(zhuǎn)為馬克思主義者后改造中國(guó)的思想資源。李大釗“少年中國(guó)”思想強(qiáng)調(diào)“物質(zhì)改造”和“精神改造”的統(tǒng)一，是“靈肉一致的少年中國(guó)”。

“青春中華”思想和“少年中國(guó)”思想是中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的思想基石。李大釗在之后提出的“民族解放”“民族自決”“民族平等”“民族聯(lián)合”和“民族互助”思想為中國(guó)共產(chǎn)黨制定“民族平等團(tuán)結(jié)”的民族綱領(lǐng)和政策奠定了思想基石?！扒啻褐腥A”思想和“民族平等團(tuán)結(jié)”思想的統(tǒng)一為中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的不斷豐富和發(fā)展奠定了理論前提。

(三)復(fù)興中國(guó)新革命道路思想的來(lái)源

十月革命勝利以后，中國(guó)對(duì)十月革命的研究不斷深入，李大釗在“青春中華”思想的基礎(chǔ)上，逐漸接受馬克思主義的思想，并把它與中國(guó)革命的具體情況相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)該積極發(fā)展自己的力量。李大釗認(rèn)為中國(guó)革命應(yīng)該走“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的平民政治”的道路，走俄式社會(huì)主義革命道路，這豐富發(fā)展了民族復(fù)興的內(nèi)容，開(kāi)辟了民族復(fù)興的新道路——新民主主義道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興找到了一條嶄新的民族民主革命路徑。

20世紀(jì)是中華民族逐漸覺(jué)醒，自覺(jué)追求民族獨(dú)立、民族主權(quán)和民族復(fù)興的偉大歷史時(shí)期，中國(guó)社會(huì)先進(jìn)知識(shí)分子的文化自覺(jué)為此作出了自己的貢獻(xiàn)。五四運(yùn)動(dòng)前后，李大釗“青春中華”思想、“少年中國(guó)”思想與“平民政治”思想、“社會(huì)主義中國(guó)”思想相統(tǒng)一，形成了完整的、全新的中華民族復(fù)興思想，對(duì)于喚醒民族自覺(jué)意識(shí)，開(kāi)辟?gòu)?fù)興中國(guó)新道路，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興具有重要的歷史價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

20世紀(jì)初期，李大釗以憂國(guó)憂民的情懷站在時(shí)代的前沿，把“索我理想之中華，青春之中華”作為人生的訴求，傾盡一生致力于“青春國(guó)家”和“青春民族”的構(gòu)建，致力于中華民族的解放和復(fù)興事業(yè)，充滿了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。李大釗“撒播的革命種子已經(jīng)在中國(guó)大地上生根、開(kāi)花、結(jié)果”[6]。雖然時(shí)代在變化，但是李大釗的“青春中華”思想在當(dāng)代對(duì)國(guó)家的現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展仍有巨大的指導(dǎo)性意義，對(duì)當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興有著深刻的啟示。

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