馬建紅

這幾年忽然興起了“國學(xué)”熱，于是全國各地一陣風(fēng)似的辦起了各種讀經(jīng)班，在這些班里，小孩子們就讀《孝經(jīng)》，培養(yǎng)淑女的就讀《女誡》，講女德，仿佛幾千年的傳統(tǒng)文化都濃縮成了這么幾本小書。當(dāng)孩子們將這些內(nèi)容倒背如流時(shí)，舍得在教育上高投入的家長們，往往喜不自禁。不過，試想一下，假如這就是所謂的經(jīng)典國粹的話，那“汗牛充棟”這個(gè)成語就失去了意義，自然也就用不著歷代先賢“皓首窮經(jīng)”、也不勞煩民國時(shí)期的國學(xué)大師們“整理國故，再造文明”了。不知道家長們想沒想過，您的孩子讀的是經(jīng)典嗎？

其實(shí)，讓孩子們打小就知道“孝悌乃為仁之本”沒什么不好，若能養(yǎng)成“溫良恭儉讓”的德行，那可比做個(gè)熊孩子好多了，假如女人們都談吐優(yōu)雅舉止端莊，更是勝過出口成臟使性撒潑者不知凡幾。然而，這并非國學(xué)或曰經(jīng)典之全部。撇開入門的《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》這“四書”不談，僅我們耳熟能詳、世所公認(rèn)的“五經(jīng)”，就包括了重文藝的《詩》、重哲學(xué)的《易》、重禮儀的《禮》、重歷史的《春秋》及重政治法律的《書》。在這些“正經(jīng)”書中，既有修身、齊家之法，更有治國、平天下之道。

如果我們放寬視界的話會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典中更著意講述的是仁君賢臣的修養(yǎng)，否則也就不會(huì)有“孔子作《春秋》，亂臣賊子俱”的斷喝了。所以，假如真要讀經(jīng)的話，也須從成年人讀起，尤其須從各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部讀起，從《尚書》讀起，這倒不是要難為讀經(jīng)人，而是因?yàn)樗杏懻摿酥螄碚膯栴}，簡直是專門談“領(lǐng)導(dǎo)干部修養(yǎng)”的書呢！

《尚書》記載其在選人用人方面，是知人善任而非任人唯親。比如，舜在執(zhí)政期間，就能夠做到“詢于四岳，辟四門，明四目，達(dá)四聰”，即征求四方諸侯的意見，廣開言路，使自己耳聰目明，對(duì)全國的情況都有所了解。在用人方面則能發(fā)揮各人特長，如由“禹”來總攬?jiān)紫嘀?，命“棄”?dān)任農(nóng)業(yè)大臣，讓“契”主抓教育，至于“皋陶”則被任命為司法大臣，“汝作士。五刑有服，五服三就;五流有宅，五宅三居。惟明允克”，即要求他正確地運(yùn)用五刑;按照規(guī)定的三種行刑場所執(zhí)行刑罰;由五刑改判流放的人，應(yīng)在流放地點(diǎn)定居下來，流放還應(yīng)分作三等，總的來說，司法工作必須做到明察秋毫，公正無私。

在《尚書》中，對(duì)官吏還有很多要求，對(duì)他們的管理也比較嚴(yán)格。比如立法上要制定“祥刑”，此乃實(shí)現(xiàn)“善治”之前提;司法官要“哀敬折獄”，即對(duì)法律持敬重之心，對(duì)罪犯懷憐憫之情;司法官員的貪贓枉法無非出于“惟官，惟反，惟內(nèi)，惟貨，惟來”，即官官相衛(wèi)、打擊報(bào)復(fù)、三親六戚、收受賄賂及人情請(qǐng)托等原由，因此而故意出入人罪的，“則以人之所犯坐之”，也就是要反坐司法官。

總起來看，如果我們真正講求國學(xué)的話，就不應(yīng)該只去傳授《女誡》這些內(nèi)容，而應(yīng)研究那些包含有“治國平天下”之“道”的“正經(jīng)書”。古代對(duì)“仁君賢臣”的要求，無非“愛民”“養(yǎng)民”之意。轉(zhuǎn)換為今天的話語，也就是要求政府保障每個(gè)人過一種衣食無憂而又有尊嚴(yán)的生活，這也是各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部全心全意為人民服務(wù)的宗旨所系。古今同理，換個(gè)說法而已。