苑秀麗

馬克思主義是指引共產(chǎn)黨人的科學(xué)指南，是共產(chǎn)黨人在革命和建設(shè)的征程中百折不回的思想武器。但是，當(dāng)前對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)中存在一些觀點(diǎn)：一些人認(rèn)為馬克思的社會(huì)主義觀是“過(guò)時(shí)的” “傳統(tǒng)的”社會(huì)主義觀；現(xiàn)實(shí)實(shí)踐是不斷發(fā)展變化的，因此，社會(huì)主義根本無(wú)法界定；共產(chǎn)主義只是一個(gè)遠(yuǎn)景，是“空想”、是“烏托邦”。這些觀點(diǎn)反映出對(duì)馬克思的社會(huì)主義觀的科學(xué)性，對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)等基本理論問(wèn)題，還存在錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。而習(xí)近平總書(shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想信念對(duì)于共產(chǎn)黨人的極端重要性，對(duì)于這些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)必須予以科學(xué)的分析，辨析其錯(cuò)誤。

捍衛(wèi)馬克思社會(huì)主義觀的科學(xué)性，反對(duì)“空想論”

將馬克思的社會(huì)主義觀視為“烏托邦” “空想”并不是一個(gè)新鮮的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思借助思辨和邏輯，對(duì)社會(huì)主義作了預(yù)測(cè)和設(shè)想，并不是科學(xué)的認(rèn)識(shí)。這是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。只有空想社會(huì)主義才極詳細(xì)地描繪了未來(lái)的社會(huì)，想以這種制度的美景吸引人類，圣西門(mén)的“實(shí)業(yè)制度”王國(guó)、歐文的“勞動(dòng)公社”、傅立葉的“法倫斯泰爾”都失敗了，就是因?yàn)檫@些空想社會(huì)主義者不了解社會(huì)發(fā)展規(guī)律，不了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史地位和歷史使命，看不到無(wú)產(chǎn)階級(jí)是實(shí)現(xiàn)未來(lái)理想社會(huì)的社會(huì)力量，也找不到變革現(xiàn)存社會(huì)制度的途徑，他們甚至幻想乞求統(tǒng)治階級(jí)的恩賜堅(jiān)持馬克思的社會(huì)主義觀來(lái)實(shí)現(xiàn)美好社會(huì)。

馬克思為分析紛繁蕪雜的人類社會(huì)提供了科學(xué)的理論，“從前的社會(huì)主義者為了論證自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為只要指明群眾在現(xiàn)代制度下受壓迫的事實(shí)，只要指明使每個(gè)人都可獲得自己生產(chǎn)成果的那種制度的優(yōu)越性，只要指明這個(gè)理想制度適合‘人的本性，適合理性道德生活概念等等就足夠了。”而馬克思的“社會(huì)主義學(xué)說(shuō)正是在它拋棄了關(guān)于合乎人的本性的社會(huì)條件的議論，而著手唯物主義地分析現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系并說(shuō)明現(xiàn)在剝削制度的必然性的時(shí)候取得成就的?！币坏╅_(kāi)始探究思想背后的原因，進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的研究，馬克思的學(xué)說(shuō)便建立在客觀的基礎(chǔ)之上。馬克思使共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)從構(gòu)建一種新社會(huì)的幻想，從苦思冥想一個(gè)盡善盡美的社會(huì)制度，轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)實(shí)在在地探討它真正得以實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)條件和社會(huì)條件，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義從空想到科學(xué)。馬克思的思想能在工人中廣泛傳播，不是一些人污蔑的是靠許諾給工人們美好的“未來(lái)的遠(yuǎn)景”，而是依靠其思想的科學(xué)性。馬克思主義并不是要求人們對(duì)它的信仰，而是以自身的科學(xué)性贏得了人們對(duì)它的真誠(chéng)信仰與自覺(jué)捍衛(wèi)。

堅(jiān)持馬克思主義的“根”和“源”，反對(duì)“割裂論”

一些人奉行“割裂論”，制造中國(guó)特色社會(huì)主義同科學(xué)社會(huì)主義的對(duì)立。他們認(rèn)為，傳統(tǒng)馬克思主義固守公有制、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和按勞分配等制度或體制特征，這些原理錯(cuò)了、過(guò)時(shí)了，不管用了，不能回答和解決當(dāng)前中國(guó)面臨的問(wèn)題，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。“割裂論”架空了中國(guó)特色社會(huì)主義，割斷了馬克思主義的“源”和“流”。

當(dāng)前中國(guó)實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，這被一些人認(rèn)為是否定了馬克思消滅私有制的理論，認(rèn)為社會(huì)主義也可以建立在私有制基礎(chǔ)上。這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)并沒(méi)有科學(xué)理解這一政策的初衷與原則，以公有制為主體的經(jīng)濟(jì)制度的實(shí)行是立足于我國(guó)尚處于社會(huì)主義初級(jí)階段的現(xiàn)實(shí)，是利用多種所有制形式促進(jìn)社會(huì)主義生產(chǎn)力的發(fā)展。在發(fā)展多種所有制形式的過(guò)程中，還始終將公有制作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主體，保證社會(huì)主義公有制占主要地位，保證社會(huì)主義制度的性質(zhì)不改變。

習(xí)近平總書(shū)記堅(jiān)決反對(duì)這種割裂：“中國(guó)特色社會(huì)主義是社會(huì)主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會(huì)主義基本原則不能丟，丟了就不是社會(huì)主義。”我們建設(shè)社會(huì)主義既堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，又根據(jù)我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征賦予其鮮明的中國(guó)特色，只講哪一面都是片面的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義社會(huì)的種種制度安排與馬克思設(shè)想的未來(lái)社會(huì)有著很大的區(qū)別。我們既要反對(duì)教條主義地生搬硬套的馬克思主義基本原理，也反對(duì)簡(jiǎn)單地理解現(xiàn)實(shí)政策而走向?qū)︸R克思社會(huì)主義觀的否定。

堅(jiān)定對(duì)馬克思主義社會(huì)主義觀的認(rèn)同，反對(duì)“庸俗實(shí)踐論”

“庸俗實(shí)踐論”者認(rèn)為社會(huì)主義存在于實(shí)踐當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)實(shí)實(shí)踐界定社會(huì)主義，而實(shí)踐又是不斷發(fā)展變動(dòng)的，因此，無(wú)法界定什么是社會(huì)主義，社會(huì)主義也不可能有一個(gè)完備的定義。從馬克思主義經(jīng)典作家的文本中界定社會(huì)主義是一種從理論、從原則出發(fā)的僵化的、教條的社會(huì)主義觀。

“庸俗實(shí)踐論”否認(rèn)了社會(huì)主義之所以成為社會(huì)主義的質(zhì)的規(guī)定性，否認(rèn)了馬克思關(guān)于社會(huì)主義的科學(xué)規(guī)定。事實(shí)上，任何一種社會(huì)制度都有自己的本質(zhì)屬性和基本原則，社會(huì)主義與資本主義具備不同的本質(zhì)屬性和基本原則，這使它們成為兩種根本不同的社會(huì)制度。那么，這些人眼中的實(shí)踐是什么呢？現(xiàn)實(shí)實(shí)踐就是沒(méi)有任何質(zhì)的規(guī)定性，沒(méi)有道路選擇，沒(méi)有目標(biāo)嗎？現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義實(shí)踐是可以不用問(wèn)生產(chǎn)資料所有制是私有制還是公有制，不用問(wèn)社會(huì)分配是按資分配還是按需分配，不用問(wèn)社會(huì)發(fā)展是實(shí)現(xiàn)少數(shù)人的發(fā)展還是每個(gè)人自由而全面的發(fā)展么？社會(huì)實(shí)踐是有發(fā)展方向和發(fā)展道路選擇的！一個(gè)社會(huì)的發(fā)展道路是需要運(yùn)籌謀劃、判斷選擇的，發(fā)展也是有方向，遵循不同的思想理論必然走向不同。

若實(shí)踐是沒(méi)有方向、自行發(fā)展的，為什么不同的思想主張都想影響中國(guó)發(fā)展道路的選擇呢？在中國(guó)，改革的方向之爭(zhēng)一度非常尖銳。中國(guó)應(yīng)該向什么方向去？改革應(yīng)該走什么道路、實(shí)現(xiàn)什么目標(biāo)？顯示著各種力量、思潮的根本分歧。習(xí)近平總書(shū)記擲地有聲：我們的改革是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上不斷前進(jìn)的改革，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，既需要堅(jiān)定地高舉馬克思主義偉大旗幟，又需要高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，不能在政治方向上走岔了、走偏了。

堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想，反對(duì)“信仰虛無(wú)論”

“信仰虛無(wú)論”者對(duì)共產(chǎn)主義心存懷疑，否認(rèn)共產(chǎn)主義信仰，認(rèn)為共產(chǎn)主義是虛無(wú)縹緲、難以企及的幻想，在這種思想的影響下，有的人甚至向往西方的社會(huì)制度和價(jià)值觀念，對(duì)社會(huì)主義前途喪失信心。也有人認(rèn)為，講共產(chǎn)主義理想就是“左”的、不合時(shí)宜的，當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)不需要什么理想信念，不用區(qū)分社會(huì)主義、資本主義，只要能把經(jīng)濟(jì)搞上去就是好的、正確的。

在歷史上，蘇聯(lián)和中國(guó)都曾經(jīng)有過(guò)超越發(fā)展階段的錯(cuò)誤，教訓(xùn)是沉痛的，但是當(dāng)前否定、拋棄共產(chǎn)主義理想對(duì)社會(huì)主義事業(yè)同樣是危險(xiǎn)的。習(xí)近平總書(shū)記看到了“信仰虛無(wú)論”的危害，他告誡全黨全國(guó)人民：我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，就認(rèn)為那是虛無(wú)縹緲的海市蜃樓，就不去做一個(gè)忠誠(chéng)的共產(chǎn)黨員。革命理想高于天。實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想，而這個(gè)最高理想是需要一代又一代人接力奮斗的。如果大家都覺(jué)得這是看不見(jiàn)摸不著的東西，沒(méi)有必要為之奮斗和犧牲，那共產(chǎn)主義就真的永遠(yuǎn)實(shí)現(xiàn)不了了。我們現(xiàn)在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，就是向著最高理想所進(jìn)行的實(shí)實(shí)在在努力。我們也不能因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)主義仍然處于初級(jí)階段就認(rèn)為共產(chǎn)主義很渺茫，就認(rèn)為它是空想。習(xí)近平總書(shū)記還深刻探討了理想渺茫、信仰動(dòng)搖的“虛無(wú)論”的根源“是歷史唯物主義觀點(diǎn)不牢固”。馬克思以對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的探索科學(xué)論證了共產(chǎn)主義理想的必然實(shí)現(xiàn)。我們共產(chǎn)黨人的根本，就是對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義的信念，對(duì)黨和人民的忠誠(chéng)。如果沒(méi)有對(duì)共產(chǎn)主義理想的認(rèn)同，就會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地在思想上接受錯(cuò)誤觀點(diǎn)，受錯(cuò)誤思潮的影響，在實(shí)踐中自發(fā)地往資本主義化方向走。只有擁有充實(shí)的共產(chǎn)主義信仰，才會(huì)有強(qiáng)大的鑒別力、免疫力和抵抗力。

面對(duì)對(duì)社會(huì)主義理解的偏頗、歪曲與錯(cuò)誤，反映出認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義著作，增強(qiáng)對(duì)錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)的辨別能力、抵御能力具有重要性現(xiàn)實(shí)性。思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，科學(xué)不去占領(lǐng)，錯(cuò)誤必然大行其道，這對(duì)社會(huì)主義事業(yè)是相當(dāng)危險(xiǎn)的。習(xí)近平總書(shū)記提出，要深化經(jīng)典著作研究闡釋，推進(jìn)經(jīng)典著作宣傳普及，讓理論為億萬(wàn)人民所了解所接受，畫(huà)出最大的思想同心圓。