內(nèi)容摘要：聞捷的詩集《天山牧歌》在建國初期詩壇上因言詞清麗、富有民族特色而為人們所稱道，本文專門對《天山牧歌》中表達的勞動愛情觀做一個詳細闡述，把握新中國社會主義建設(shè)初期少數(shù)民族地區(qū)人們將勞動與戀愛結(jié)合，人們把是否熱愛勞動作為愛情、婚姻的選擇標(biāo)準(zhǔn)，人們的愛情伴隨勞動共同成長，這種愛情觀產(chǎn)生對新中國及以后的人們道德倫理、情感精神產(chǎn)生深遠的影響，該戀愛觀對五四以來中國人人性解放方面也有積極的呼應(yīng)意義。

關(guān)鍵詞：《天山牧歌》 勞動 愛情觀

《天山牧歌》[1]是現(xiàn)代詩人聞捷抒情詩的成名作，是我國建國十七年詩壇上最具特色的詩集之一，在詩集序言中詩人就提到“我從東到西、從北到南、處處看到噴吐珍珠的源泉。新疆少數(shù)民族生活中到處都是珍珠”。《天山牧歌》主要選取了詩人在1951年至1955年的詩作，以新疆哈薩克族、維吾爾族、內(nèi)蒙古族等民族解放后的新生活為最主要書寫對象，在表現(xiàn)兄弟民族青年男女對祖國的熱愛、對建設(shè)家鄉(xiāng)的憧憬中，詩集中還有相當(dāng)一部分描寫了少數(shù)民族地區(qū)青年男女的愛情，是當(dāng)時文壇上少有的題材，這里的愛情是以對勞動的熱愛、勞動的成績作為擇偶標(biāo)準(zhǔn)的，針對詩集中的勞動愛情觀本文將展開詳細論述。

一.是否熱愛勞動是衡量愛情的標(biāo)準(zhǔn)

愛情，《現(xiàn)代漢語詞詞典》詞典里解釋為男女相愛的感情。愛情觀是建立在愛情基礎(chǔ)上，人們對異性相愛感情的觀點、看法。詩集《天山牧歌》中的愛情觀，是一種以是否熱愛勞動為標(biāo)準(zhǔn)的愛情觀。在詩集中展現(xiàn)出，熱愛勞動的人就是進步的人，崇尚勞動的愛情是建設(shè)社會主義時期頌揚的愛情。

在《天山牧歌》中直接表達愛情的篇目有15余首，具體篇目見下表：

總覽15首愛情詩篇，可以看出這些情詩的主人公是少數(shù)民族地區(qū)的姑娘和小伙子。這既體現(xiàn)了地域特色，也增加了風(fēng)土人情的寫作空間，為愛情的開展提供了一個開闊自由的空間。在少數(shù)民族地區(qū)人們的喜好、審美有自己的獨特性，談情說愛亦有自己的態(tài)度方式。果園、河邊、草原……地點的選擇既是一個勞動場所，也是一派田園風(fēng)光。人屬于大自然的一部分，在純樸自然的環(huán)境中更容易流露真情實感。同樣，青年男女在戀愛的年紀(jì)在同一場所、同一環(huán)境中積極開展勞動生產(chǎn)，相處久了自然產(chǎn)生了人與人之間交往的情愫。從戀愛到熱戀再到步入婚姻殿堂，勞動貫穿了男女情感發(fā)展的所有時段。衡量愛情條件是從是否熱愛勞動開始的，勞動能力的強弱，勞動成果的多少，直接關(guān)聯(lián)愛情結(jié)果的選擇。

二.勞動伴隨愛情成長

《天山牧歌》中愛情和勞動息息相關(guān)，詩歌中具體表現(xiàn)為：勞動產(chǎn)生愛情，愛情在勞動中發(fā)展，伴隨勞動季節(jié)、環(huán)節(jié)的更迭愛情隨之加深。勞動果實成熟、愛情也隨之成熟。

第一，愛情由勞動催生。無論是蘋果樹下、葡萄園里、麥田、河邊、還是牧場……《天山牧歌》中愛情詩的描寫，場景大多以勞動場景為背景，再進一步互訴衷腸展開戀愛過程。設(shè)置這樣一個戀愛環(huán)境——勞動場景是不容忽視的，一方面它取材于勞動生活，積極提倡通過勤勞的雙手、踏實肯干的智慧創(chuàng)造美好愛情、美好生活的理念;另一方面通過勞動場景表現(xiàn)新中國人民嶄新的生活狀態(tài)，人們發(fā)自內(nèi)心的主動勞動，勞動創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)同時又是人們精神資料的基石，而人們團結(jié)一致齊心協(xié)力的勞動，互幫互助互相鼓勵的真情實感，又讓勞動本身富有情感活力，這種狀態(tài)真實新鮮，具有藝術(shù)審美。勞動由外到內(nèi)改變著人們的行動，也改造著人們的內(nèi)心。青年男女在勞動場上揮灑汗水的同時也互相幫助互相依賴，對和自己有著同樣志趣的同志產(chǎn)生好感，在心靈上產(chǎn)生共振在情感上產(chǎn)生共鳴。大家不再討論階級不再盯著權(quán)力財力，而是看重一個人的勞動力，伴隨“勞動最光榮”“向勞動模范學(xué)習(xí)”這類口號的傳播，人們以勞動的成果優(yōu)良衡量個人的人格魅力、社會價值，人們的擇偶標(biāo)準(zhǔn)也跟著社會的風(fēng)向標(biāo)導(dǎo)向勞動。

第二，勞動過程象征著愛情由萌芽到成熟的過程。令人喜悅的勞動果實像愛戀對象一樣優(yōu)秀和美麗。詩集中的《蘋果樹下》，分為5小節(jié)，首尾呼應(yīng)，中間3小節(jié)分別從春、夏、秋三個季節(jié)蘋果樹的生長情況出發(fā)，間接表現(xiàn)小伙子和姑娘談戀愛的過程?！爸︻^的花苞還沒有開放，小伙子就盼望它早結(jié)果。奇怪念頭姑娘不懂得，她說：別用歌聲打攪我”，春天里小伙子想通過歌聲吸引姑娘的關(guān)注，而姑娘借著蘋果樹才打花苞告訴小伙子別心急。“小伙子夏天在果園里度過，一邊勞作一邊把姑娘盯著，果子才結(jié)葡萄那么大，小伙子就唱著趕快去采摘”，小伙子和姑娘的愛情在果園變化的季節(jié)里，愛情也從發(fā)芽到開花結(jié)果?！暗t的果子壓彎綠枝，秋天是一個成熟季節(jié)，姑娘整夜整夜的睡不著，是不是掛念那樹好果子？這些事小伙子應(yīng)該明白”，他們的愛情誕生在蘋果園也發(fā)展在蘋果園，蘋果樹的開花結(jié)果同時預(yù)示著他們愛情的走向，他們的戀愛過程像蘋果樹一樣從萌芽到枝繁葉茂，他們的愛情結(jié)局像他們的勞動果實一樣，從無到有，從青澀到成熟。另一篇《葡萄成熟了》，小伙子們對勞作在葡萄園的姑娘們唱歌彈琴，卻沒有得到姑娘的芳心，于是不甘心地說姑娘們的葡萄準(zhǔn)是酸的，姑娘們會心一笑，專揀了幾串沒熟的葡萄給他們，他們接過葡萄打心眼里笑瞇瞇地稱贊：“多情的葡萄！她比什么糖果都甜蜜?！鼻嗄昴信闷咸训乃崽鹛舳罕舜?，表達愛情的濃情蜜意，勞動果實的滋味也是愛情的滋味。《種瓜姑娘》里，用種瓜姑娘種出的優(yōu)質(zhì)西瓜比喻姑娘的美，“棗爾汗眼珠像黑瓜子，棗爾汗臉蛋像紅瓜瓤，兩根辮子長又長，好像瓜蔓拖地上”。再如《追求》里，“你不擦胭脂的臉，比成熟的蘋果鮮艷，一雙動人的眼睛，像沙漠中的清泉”。

第三，勞動直接成為愛情的標(biāo)準(zhǔn)?！短焐侥粮琛分?，不僅僅把勞動環(huán)境作為愛情的背景，勞動本身也作為催化愛情發(fā)展的結(jié)果，而且在作品中直接點明勞動是愛情選擇的標(biāo)準(zhǔn)。如《種瓜姑娘》里，小伙子追求長得俊俏又名揚全疆的種瓜姑娘，姑娘告訴他“棗爾汗愿意滿足你的愿望，感謝你火樣激情的歌唱，可是，要我嫁給你嗎？你衣襟上少了一枚獎?wù)隆?。詩歌最后一句“你衣襟上少了一枚獎?wù)隆保c明了姑娘的愛情觀中的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，那就是勞動獎?wù)拢玫膼矍樵诠媚锟磥硎切枰脛趧营務(wù)伦鲈u判的，棗爾汗姑娘的這個愛情標(biāo)準(zhǔn)也是當(dāng)時眾多年輕人愛情選擇的標(biāo)準(zhǔn)。再如《金色的麥田》中，羞澀又貼心的姑娘巴爾汗給麥田里勞作的小伙子熱依木送干糧，兩情相悅小伙子通過分馕（維吾爾族喜食的餅子），表達一起生活的意思，姑娘答到：“等明年麥穗黃，我成了青年團員，你當(dāng)了生產(chǎn)隊長”。暗示如果我們的愛情想要修成正果，需要我們共同進步，政治覺悟高，勞動能力、積極性高?！逗舆叀罚澳銗畚乙簧硎莿?，我愛你雙手能干”，這是相愛的具體內(nèi)容——勞動能力。小伙子追求的姑娘是勞動好的姑娘“她接的春羔個個成活，部隊里人人夸獎她，說她是天山草原的花朵”（《姑娘》）;姑娘們喜歡的小伙子是有遠大抱負理想的有志青年，“性格像山鷹一樣，從不滿足自己的生活，眼睛永遠閃著光芒，懷著一顆熾烈的心，想一手改造自己的家鄉(xiāng)”（《婚期》）;是熱愛家鄉(xiāng)積極勞動的青年，“生命又如晨曦的光芒，它會托出火熱的太陽，我將帶回豐富的智慧，滿足家鄉(xiāng)的一切愿望”（《送別》）。姑娘和小伙子不僅在體力勞動中優(yōu)秀突出，他們的政治覺悟，精神勞動也是互相選擇的一個重要標(biāo)準(zhǔn)，如《婚禮》中，“在這兒，你第一次拉我的手，那天，我去祝賀你成了青年團員;在這兒，我第一次吻你的臉，那是你從識字班畢業(yè)的夜晚”，兩人在勞動生產(chǎn)互助組相識相愛，在成為共青團員、參加識字班后感情進一步提升，最終步入婚姻殿堂，這是人們贊揚的甜蜜的愛情果實。

三.勞動與愛情共同為社會主義建設(shè)服務(wù)

我國當(dāng)代詩歌藝術(shù)是由解放前國統(tǒng)區(qū)的進步詩歌以及40年代解放區(qū)詩歌的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，因此50年代的詩歌受戰(zhàn)時遺風(fēng)影響，詩人對個人情感、“自我”形象普遍采取回避、排斥態(tài)度[2]，在這種狀態(tài)下聞捷的愛情抒情敘事詩就格外別具一格，在當(dāng)時的文藝作品中獨樹一幟。一方面，50年代初期“注意了現(xiàn)實的真實反映和人物形象的描繪”[3]，被作為一個值得充分肯定的形象加以贊揚，而馬雅可夫斯基的“無論詩還是歌，都是炸彈和旗幟”這句話，幾乎被看作是詩的性質(zhì)和功能的最簡明、最生動的表述。建國初期的這種詩歌理念為詩歌的創(chuàng)作奠定了一個基調(diào)，使得該時段詩歌反映的主題趨向于：反映社會主義建設(shè);反映人民生活;反映階級斗爭;宣傳黨的政治路線政治思想等。這種過于“實在”的生活詩或政治抒情詩，讓詩歌的民歌化、通俗化得到了較大的發(fā)展，但是同時也損害詩歌的空靈、含蓄的美感。同時期的《天山牧歌》卻跳出了這種模式化的窠臼。一方面，根據(jù)作者特有的邊疆經(jīng)歷，描寫異域風(fēng)情濃厚的兄弟民族生活，天高云淡、大漠長煙、瓜甜棗大、人美心靈，作者描寫新疆維吾爾族、哈薩克族等少數(shù)民族的愛情詩篇，貼合人物情感進行創(chuàng)作書寫，既符合他們的生活環(huán)境，又符合人物身份，這些獨特的詩歌情境人物形象在同時代的詩歌中獨樹一幟;另一方面，作者注重人們心靈、情感的描寫，觀察他們的生活變化、情感變化，加入了新的勞動的愛情觀。新中國成立初期，我國百廢待興。社會主義建設(shè)在各個方面各個領(lǐng)域都要開展，這需要全國各族人民緊密的團結(jié)在中國共產(chǎn)黨黨指揮的國家建設(shè)周圍，我們的國家建設(shè)需要大家共同動起來，同心同德的勞動，為社會主義建設(shè)服務(wù)。在這種新社會新起點上，社會的主流價值觀指向自然會對社會各個領(lǐng)域每個人或多或少的產(chǎn)生影響。社會主流價值觀在一定程度上對人們之間的擇偶標(biāo)準(zhǔn)有直接影響，社會主流價值觀倡導(dǎo)勞動，勞動孕育社會新人，勞動創(chuàng)造國家財富，勞動光榮……那么社會上的主流愛情選擇，愛什么樣的人，自然選擇愛勞動能力強為社會大眾推崇的人。愛這類人也是自我進步的體現(xiàn)，并且會督促自己向勞動模范看齊，夫妻二人共同追求更高的勞動成果，從而更好的服務(wù)國家和社會。

除了勞動作為評價愛情選擇的標(biāo)準(zhǔn)，《天山牧歌》中還表現(xiàn)了一些新中國新社會的擇偶觀。比如倡導(dǎo)自由戀愛。如《蘋果樹下》、《葡萄成熟了》、《婚禮》等愛情的出發(fā)點都是青年男女的自由選擇，并不存在包辦愛情包辦婚姻的情況，從戀愛到婚姻的過程是姑娘小伙子在日常生活中一點點積累升華的結(jié)果。姑娘在詩篇里展示給人們勤勞能干美麗大方，正因為這樣一個懂得愛惜自己有自愛能力的姑娘，自然也會吸引優(yōu)秀的小伙子，姑娘也因為擁有了愛的能力才會懂得如何愛對方?！陡嬖V我》中以站守邊卡的小伙子為為視角念家鄉(xiāng)思念姑娘，在訓(xùn)練中、在寒風(fēng)里，磨練了意志鍛煉了品格，他在這里接受考驗的同時，因為有了愛情的思念，生活變得充滿希望，他學(xué)會珍惜自己的當(dāng)下和未來，學(xué)會忠誠祖國忠誠愛情，學(xué)會了如何更愛對方。

在《天山牧歌》中歌頌勞動歌頌愛情，積極向上，追求進步的社會風(fēng)氣在文學(xué)作品中彌漫開來。這體現(xiàn)了建國初期，黨和人民對新中國、新社會的期待和奮進，全國上下包括少數(shù)民族同胞大家一起戮力同心建設(shè)美好國家、社會。團結(jié)意志的奮斗具體表現(xiàn)就是熱愛勞動、積極勞動，勁向一處使，力向一處用，感情也緊緊的和勞動人民團結(jié)在一起。勞動熱火朝天，愛情亦與日俱增，勞動與愛情共同生長。

“勞動”作為十七年文學(xué)中不可回避的一個關(guān)鍵詞，撐起了文學(xué)的一片天空。詩集《天山牧歌》作為新中國描寫少數(shù)民族地區(qū)勞動人民的贊歌，不僅在邊疆風(fēng)景，民風(fēng)民俗，詩歌語言等方面優(yōu)美清揚，在主題方面也獨領(lǐng)風(fēng)騷。大膽的表露愛情，直抒青年男女的特定年代的純真感情，將主流價值觀——勞動融入到愛情、擇偶標(biāo)準(zhǔn)之中，表現(xiàn)勞動人民對美好生活的建設(shè)和向往。勞動與愛情相結(jié)合作為新中國社會主義建設(shè)時期的新風(fēng)貌，給社會風(fēng)氣未來藍圖添上了濃墨重彩的一筆。

參考文獻

1.聞捷.天山牧歌[M].北京：作家出版社，1956.9

2.袁水拍.詩選（1953.9——1955.12）序言[M].北京：人民文學(xué)出版社，1956.2

3.洪子誠.當(dāng)代中國文學(xué)藝術(shù)問題[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.1

注 釋

[1]聞捷：《天山牧歌》，北京：作家出版社，1956年版.

[2]洪子誠：《當(dāng)代中國文學(xué)藝術(shù)問題》，北京：北京大學(xué)出版社，2010年版，第183頁.

[3]袁水拍：《詩選（1953.9——1955.12）序言》，北京：人民文學(xué)出版社，1956年版，第4頁.

（作者介紹：侯鳳超，中南民族大學(xué)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)碩士研究生）