內(nèi)容摘要：20世紀(jì)日本作家井上靖的小說(shuō)《明妃曲》是在中國(guó)史傳文學(xué)、民間傳說(shuō)及一些文人創(chuàng)作的王昭君故事的基礎(chǔ)上改寫而成的。作品從當(dāng)代意識(shí)出發(fā)，顛覆了文學(xué)傳統(tǒng)及史實(shí)中王昭君的形象，賦予其時(shí)代意義，從而塑造出一個(gè)追求愛(ài)情、追求個(gè)人幸福的新女性形象。本文運(yùn)用敘事學(xué)理論，從承文本性探討《明妃曲》的敘事策略及其由此而形成的獨(dú)特藝術(shù)魅力。

關(guān)鍵詞：井上靖 《明妃曲》 承文本性

當(dāng)代日本作家井上靖的短篇小說(shuō)《明妃曲》以當(dāng)代人的眼光解釋了中國(guó)歷史上著名的昭君出塞的故事，塑造了一個(gè)愛(ài)情至上的昭君形象。本文試圖運(yùn)用敘事學(xué)理論，從承文本性對(duì)井上靖《明妃曲》的敘事策略進(jìn)行分析與闡述，進(jìn)而探討其獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

承文本性（hypertextuality）是熱奈特1982年出版的在《隱跡稿本》一書(shū)中重點(diǎn)論述的一個(gè)概念。熱奈特首先提出跨文本性這一概念。熱奈特認(rèn)為跨文本性是“所有使一文本與其它文本產(chǎn)生明顯或潛在關(guān)系的因素，”[1]69并指出跨文本性的五種主要類型，即文本間性（intertextuality），其內(nèi)涵與朱莉婭·克里斯蒂娃的互文性概念類似，指兩個(gè)或若干個(gè)文本之間的互現(xiàn)關(guān)系、副文本性（paratextuality），即正文與標(biāo)題及序言等副文本的關(guān)系、元文本性（metatextuality），指一部文本與它所評(píng)論的其它文本之間的關(guān)系、承文本性（hypertextuality）、廣義文本性（architextuality或譯為原文本性），文本與其所述的文體之間的關(guān)系。熱奈特對(duì)文本間性、元文本性和承文本性等類型的區(qū)分，在一定程度上解決了之前朱莉婭·克里斯蒂娃的互文性概念范圍含混不清的問(wèn)題，使這一理論具有了較強(qiáng)的實(shí)用性，使它不再滿足于只是代表解構(gòu)主義觀念和關(guān)注文本意義及邊界的不確定性的指稱，而是成為一個(gè)明確的、可識(shí)別的實(shí)用性文學(xué)批評(píng)概念。

熱奈特認(rèn)為承文本性是“表示任何聯(lián)結(jié)文本B（承文本）與先前的另一文本A（藍(lán)本）的非評(píng)論性攀附關(guān)系，前者在后者的基礎(chǔ)上嫁接而成。B文本作為A文本的派生文本，可以是對(duì)A文本的描述或改造，而不必談?wù)撍蛘咭盟！盵1]69后來(lái)，熱奈特對(duì)承文本作了更深層次的闡釋，他把“任何通過(guò)簡(jiǎn)單改造或間接改造而從先前某部文本中誕生的派生文本叫做承文本。”[1]77井上靖的《明妃曲》是對(duì)中國(guó)史書(shū)《漢書(shū)·匈奴傳》、《西京雜記》及馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》的重寫與再度創(chuàng)作，是由上述文本派生出來(lái)的承文本。

中日兩國(guó)一衣帶水，在文化與文學(xué)上兩國(guó)關(guān)系十分密切，有關(guān)王昭君的故事在日本廣為流傳。深受中國(guó)古代文化影響的井上靖對(duì)王昭君的相關(guān)故事是十分熟悉的。在發(fā)表小說(shuō)《明妃曲》的同時(shí)，井上靖發(fā)表了隨筆《王昭君》。在隨筆中，作者詳細(xì)介紹了中日兩國(guó)關(guān)于王昭君題材的創(chuàng)作發(fā)展歷程，并對(duì)中國(guó)典籍如《漢書(shū)·匈奴傳》、《西京雜記》及馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》等作品中王昭君的故事進(jìn)行概述，指出它們?cè)谇楣?jié)和思想方面的差異。由此可見(jiàn)井上靖雖然是一個(gè)日本作家，但是他對(duì)對(duì)王昭君的故事是十分了解并有一定程度的研究的。也許是因?yàn)檫@個(gè)原因，在小說(shuō)《明妃曲》中，作者采取了學(xué)術(shù)探討的方式來(lái)展開(kāi)王昭君的故事。

依據(jù)作家在改造原文本時(shí)所采取的方式的差異，承文本與原文本之間的關(guān)系可以分為“間接”改造與“直接”改造兩種不同的類型?！伴g接”改造是指承文本對(duì)原文本在故事結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格及藝術(shù)手法等方面的改造，熱奈特指出喬伊斯的《尤利西斯》與《奧德賽》的關(guān)系就是一種“間接”改造的關(guān)系。而“直接”改造則是承文本的作者對(duì)原文本的情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物關(guān)系以及語(yǔ)言表達(dá)等方面加以改造。井上靖的《明妃曲》即“直接”改造這一類型。井上靖從自己所處的時(shí)代文化語(yǔ)境對(duì)王昭君故事進(jìn)行了解構(gòu)與重建。

首先，《明妃曲》對(duì)《漢書(shū)·匈奴傳》、《西京雜記》及《漢宮秋》等作品進(jìn)行分析與評(píng)價(jià)，并在分析的過(guò)程中對(duì)這些經(jīng)典作品加以解構(gòu)，認(rèn)為作為史實(shí)，“有關(guān)王昭君的部分只有《漢書(shū)》上隔三調(diào)四地有那么三、四行記述”，而《西京雜記》和《漢宮秋》是“虛構(gòu)的東西”、“全都是謊言”，“一點(diǎn)意思也沒(méi)有，無(wú)聊得很”質(zhì)疑了這些作品的真實(shí)性，進(jìn)而拋出了一個(gè)“真正的王昭君”的文本。這個(gè)鬧不清是小說(shuō)還是隨筆的元朝作品也叫《漢宮秋》，據(jù)田津?qū)堄⑺f(shuō)，是在“大陸的某個(gè)皇宮的書(shū)庫(kù)里發(fā)現(xiàn)的”，而發(fā)現(xiàn)者和發(fā)現(xiàn)的地方目前不能公開(kāi)，從而增加了作品的神秘感與真實(shí)性。[2]163

其次，就情節(jié)結(jié)構(gòu)而言，《明妃曲》是在《漢書(shū)·匈奴傳》、《西京雜記》及《漢宮秋》等作品的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。昭君故事的源頭《漢書(shū)》關(guān)于王昭君的記載極為簡(jiǎn)單，只有短短的幾行文字。當(dāng)時(shí)匈奴因分裂而勢(shì)弱，呼韓邪單于“自言愿婿漢氏以自親。元帝以后宮良家子王墻字昭君賜單于”，王昭君到匈奴后為呼韓邪生下右日逐王伊屠智牙師，在呼韓邪死后，依匈奴風(fēng)俗又嫁給呼韓邪的兒子復(fù)株累單于。作為一部虛構(gòu)的文學(xué)作品，《西京雜記》在《漢書(shū)》王昭君事跡的基礎(chǔ)上增添了畫師毛延壽的情節(jié)，使王昭君的命運(yùn)帶上了一絲悲劇色彩。馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》并不拘泥于史實(shí)，改動(dòng)比較大：首先，劇本把故事發(fā)生的背景改為匈?gòu)?qiáng)漢弱，昭君出塞是在脅迫下進(jìn)行的，從而突出了王昭君的愛(ài)國(guó)精神；第二，畫工毛延壽的身份改為中大夫，因向昭君索賄未成而將其畫像獻(xiàn)給匈奴，并唆使匈奴索親，成為被譴責(zé)的主要對(duì)象；第三，王昭君未入匈奴便投河自殺，表現(xiàn)其對(duì)祖國(guó)之情深。

上述三部作品的基本情節(jié)，井上靖在隨筆《王昭君》均有敘述。作為一個(gè)承文本，盡管田津?qū)堄⒁辉購(gòu)?qiáng)調(diào)《漢宮秋》等作品的虛構(gòu)性，但從情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物關(guān)系來(lái)看，《明妃曲》是對(duì)這三部作品直接改造，其中與《漢宮秋》的關(guān)系更為密切。相對(duì)于《漢宮秋》所表現(xiàn)的民族情懷與愛(ài)國(guó)思想，《明妃曲》突出的是王昭君個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，對(duì)個(gè)人幸福的追求。首先，在《明妃曲》中，王昭君雖然也是被選入宮，但她作為一個(gè)農(nóng)家女，是帶著一種對(duì)“一般人可望而不可即的榮華富貴在等待著自己”這樣一種夢(mèng)想來(lái)到深宮的，作品一開(kāi)始就突出了她對(duì)個(gè)人幸福的追求。而作為一個(gè)出身于底層的民間女子，在當(dāng)時(shí)能夠憑借自身的美色而成為皇帝的寵妃，也是她實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的主要或者說(shuō)是唯一的途徑。其次，《明妃曲》突出了王昭君的情感生活，表現(xiàn)了她對(duì)愛(ài)情的追求與向往。被選入宮的王昭君前十年都沒(méi)有得到漢元帝的寵幸，是因?yàn)樗龥](méi)有向漢元帝身邊的近臣毛延壽行賄，就這點(diǎn)而言，《明妃曲》與《漢宮秋》是一致的。但是不肯行賄的原因卻不一樣。在《漢宮秋》中，是因?yàn)橥跫摇凹业镭毟F”，而在《明妃曲》中，主要是因?yàn)橥跽丫八炔辉竾L受象其他女人那樣的悲慘命運(yùn)，對(duì)元帝這個(gè)人也毫不動(dòng)心?！盵2]169可見(jiàn)《明妃曲》突出的是王昭君的情感追求。在接下來(lái)的情節(jié)發(fā)展中，進(jìn)一步表現(xiàn)了這一點(diǎn)：在一次接待匈奴使者時(shí)，居于深宮而內(nèi)心孤獨(dú)的王昭君與呼韓邪單于的長(zhǎng)子一見(jiàn)鐘情，遇到了一個(gè)知心的人，激起了生命的火花。盡管翌年王昭君得到了元帝的寵愛(ài)，但“昭君知道，自己是在恨元帝，愛(ài)著匈奴的年輕人”。盡管《明妃曲》也有王昭君在黑河投水自盡這一情節(jié)，究其原因，并不是因?yàn)橥跽丫牟簧釢h家，而是因?yàn)樗懒撕陀H的對(duì)象并不是她鐘情的那個(gè)匈奴王子，而是他那七十歲父親的老單于，所以她的投河實(shí)質(zhì)上是殉情，是因?yàn)樽约恒裤降男腋Ｉ畹钠茰?。得救醒?lái)后，昭君“看到了睡夢(mèng)中也忘不掉的那個(gè)小伙子”匈奴王子勸慰她：“你就嫁給我父親吧，他已經(jīng)年老了，快不久于人世了。他老人家一年之內(nèi)就會(huì)死的，他死后，我將會(huì)成為單于，我要娶你當(dāng)后妃。”“要是父親還能活幾年，我就把他殺死。他知道我是愛(ài)你的。倘若他總不讓手的話，幾支箭頭就將射穿他的胸膛。為了太陽(yáng)，月亮和你，我什么事都干得出來(lái)?！盵2]174這一情節(jié)揭示了王昭君故事的主題是愛(ài)情，為了愛(ài)情，可以不考慮個(gè)人的生死，不考慮國(guó)家民族的利益、也可以不考慮最基本的倫理道理觀念。對(duì)經(jīng)典作品的改造或者模仿，既與作者的興趣愛(ài)好有關(guān)，也反映出一定時(shí)代文化的精神內(nèi)涵。井上靖在作品中對(duì)昭君故事情節(jié)的改造及王昭君形象的塑造，與戰(zhàn)后日本社會(huì)個(gè)人主義價(jià)值觀的盛行是分不開(kāi)的。

井上靖雖然將《明妃曲》的背景置于戰(zhàn)前日本某大學(xué)附近的小酒店，但是它與井上靖的其它作品一樣，在文本深處表達(dá)出了作者對(duì)歷史的執(zhí)著與熱情。作為昭君系列故事的一個(gè)承文本，作者以其獨(dú)具特色的敘事技巧，在對(duì)昭君故事的顛覆與改寫中，使昭君這一人物烙上了時(shí)代的印記，成為一個(gè)追求個(gè)人愛(ài)情與幸福，富于現(xiàn)代意識(shí)的女性形象，從而賦予了作品新的時(shí)代意義。

參考文獻(xiàn)

[1]熱拉爾·熱奈特.熱奈特論文集[M].史忠義，譯.天津：百花文藝出版社，2000.

[2]井上靖.永泰公主的項(xiàng)鏈[M].賴育芳，譯.北京：作家出版社，1988.

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科研基金優(yōu)秀青年項(xiàng)目（13B106）：井上靖中間小說(shuō)研究。

（作者介紹：袁盛財(cái)，邵陽(yáng)學(xué)院中文系副教授，主要從事比較文學(xué)、日本文學(xué)研究）