解萌

內(nèi)容摘要：“甜美可人的天使”與“陰森妖艷的魔鬼”是達(dá)芙妮·杜穆里埃在經(jīng)典小說(shuō)《蝴蝶夢(mèng)》中所塑造的兩位女主人公形象。通過(guò)她們?nèi)松?jīng)歷中性格和行為上的改變，不僅可以看到男權(quán)定義下傳統(tǒng)女性形象的消解，還可以感受女性形象由“他人附屬品”向“完整個(gè)體”的轉(zhuǎn)變。除了對(duì)傳統(tǒng)的繼承與反叛，《蝴蝶夢(mèng)》中的人物形象刻畫(huà)還結(jié)合了達(dá)芙妮·杜穆里埃寫(xiě)作的時(shí)代背景與她獨(dú)特的成長(zhǎng)經(jīng)歷。由此挖掘出女性作家及其群體在創(chuàng)作時(shí)遭受的來(lái)自父權(quán)制社會(huì)隱形規(guī)則的制約和與由此產(chǎn)生的矛盾心理及影響。

關(guān)鍵詞：天使 魔鬼 女權(quán)主義 《蝴蝶夢(mèng)》

《蝴蝶夢(mèng)》是20世紀(jì)英國(guó)女作家達(dá)芙妮·杜穆里埃的成名著作，作者通過(guò)女性主人公視角與口吻講述了發(fā)生在曼陀麗莊園不為人知的故事，其文學(xué)內(nèi)涵以及由她筆下人物形象生發(fā)出對(duì)女性的再思考，以及展現(xiàn)出對(duì)兩性平等、兩性平權(quán)問(wèn)題的追求與思考應(yīng)是我們更為關(guān)注的。

“天使”與“魔鬼”這對(duì)名詞來(lái)源于美國(guó)的兩位女權(quán)理論家：桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·古芭合著的《閣樓上的瘋女人》一書(shū)中?！疤焓埂贝砹四行匝壑械睦硐肱裕好利悺⒍饲f、柔順，她們是被男性作家抹去自主性和創(chuàng)造力后沒(méi)有靈魂的軀體；“魔鬼”則象征著與男權(quán)相悖的女性形象，她們無(wú)恥、惡毒、自私，她們對(duì)男權(quán)的反抗使得男性們產(chǎn)生了一種保護(hù)自我權(quán)利的危機(jī)意識(shí)。[1]男權(quán)社會(huì)將女性的形象進(jìn)行了一種極端的定義，如若不符合“天使”完美形象的女人，就被劃分進(jìn)“魔鬼”的陣營(yíng)。但與此同時(shí)，理論家的進(jìn)步思想已初步覺(jué)醒，例如弗吉尼亞·伍爾夫曾提出：若要女性形象進(jìn)入藝術(shù)，并滿(mǎn)足其理想模式，就應(yīng)當(dāng)殺死“屋子里的天使”。與此同時(shí)，為了保留文學(xué)作品中女性的創(chuàng)造力，“屋子里的怪物”也應(yīng)當(dāng)一并被鏟除。[2]這種對(duì)女性作家自我發(fā)現(xiàn)的需求，強(qiáng)調(diào)了要擺脫男權(quán)社會(huì)為女性行為定下的僵化規(guī)是女性得以執(zhí)筆寫(xiě)作的基礎(chǔ)要求，也是女性作家建立創(chuàng)作信心，克服身份焦慮的前提。

一.死去的魔鬼-呂蓓卡（前德溫特夫人）

“魔鬼”構(gòu)成了與“天使”相對(duì)立的鏡中影像，她們以?xún)春荨⒑牡男蜗笾Q(chēng)，給人以陰森恐怖之感。值得注意的是，當(dāng)女性在父權(quán)社會(huì)中企圖通過(guò)反抗和建立自主地位來(lái)挑釁男性權(quán)威的時(shí)候，她們總是會(huì)被男性塑造成魔鬼的形象。正如《蝴蝶夢(mèng)》中的呂蓓卡，用她妖嬈的面龐、幾乎完美的身姿去俘獲人心、獲得地位來(lái)與家中的男權(quán)家長(zhǎng)進(jìn)行勢(shì)力抗衡。這使得男性權(quán)利在家庭中被邊緣化，德溫特先生認(rèn)為她是難以忍受并不配作為人妻的妖魔。但同時(shí)，她又有成熟的思維方式和自我定位，不受任何約束的去追求自己的生存價(jià)值，渾身都散發(fā)著自主性和創(chuàng)造力。

1.陰森的魅影

呂蓓卡作為前任曼陀麗莊園的女主人，在小說(shuō)中她的形象周?chē)偸腔\罩著詭異的迷霧，而這種非正常的陰暗基調(diào)就是作為“魔鬼”的標(biāo)準(zhǔn)配置。

在“我”第一次進(jìn)入曼陀麗莊園的時(shí)候，就被大片的石南花叢吸引了，正屋前的兩排石南花墻一改我對(duì)那種鮮花淡雅美麗的印象，它們變得野心勃勃且充滿(mǎn)危險(xiǎn)?！霸诖蜷_(kāi)的窗子底下聚集著大簇大簇鮮血一般紅的過(guò)分的石南，就是我昨天傍晚見(jiàn)到的那些花。它們已經(jīng)蔓延侵入車(chē)道?！盵3]顯然，滴血的石南就代表了呂蓓卡的形象，她有著鮮花一樣?jì)善G的外表，也有侵占和瓜分男權(quán)的欲望，不滿(mǎn)足于自己應(yīng)歸屬的領(lǐng)域，而是通過(guò)自己強(qiáng)大的生命力和探求精神將觸須伸入男性世界。

在“我”入主曼陀麗莊園時(shí)，呂蓓卡早已離開(kāi)人世，但是她的音容笑貌依然被定格在曼陀麗莊園的角角落落。丹弗思太太每日打掃呂蓓卡的臥室，精致整潔的屋子仿佛她從來(lái)都不曾遠(yuǎn)走，而是躲在黑暗角落里默默注視著這里發(fā)生的每件事情。她作為呂蓓卡的陪嫁侍女繼續(xù)在莊園承襲她的行為準(zhǔn)則，就像是其遺魂附體，在“我”與德溫特先生的生活中有意牽涉出屬于呂蓓卡的詭異身影來(lái)離間我們之間的感情。在丹弗思太太的干預(yù)下，“我”在這些莊園規(guī)則中處處受限，作為新主人的權(quán)力被邊緣化，不自信的情緒幾近摧毀“我”的心智。除了德溫特先生之外，幾乎所有人都對(duì)呂蓓卡的不論姿色、教養(yǎng)還是頭腦贊不絕口，而她也是因?yàn)槠涔戏至水?dāng)時(shí)男性在社會(huì)、家庭中應(yīng)有的絕對(duì)權(quán)威，使德溫特先生心生畏懼和厭惡所以將呂蓓卡視為惡魔。所以，這樣的生存在男權(quán)社會(huì)中不合男性心理形象的女人必定會(huì)被男人們稱(chēng)作是攝人心魄的妖魔，也更會(huì)引發(fā)男性們焦慮無(wú)措的消極情緒。

2.閃光的自主意識(shí)

呂蓓卡一方面表現(xiàn)出陰森可怖、處處拆解男性權(quán)威的惡魔形象，卻在另一方面閃爍著女人們追求平等，自我發(fā)現(xiàn)的先進(jìn)意識(shí)。

在得知德溫特先生與她的婚姻是因?yàn)樗麄兊牡匚幌嗥ヅ浜螅龔?qiáng)大的自我意識(shí)認(rèn)為在婚姻中她是被選擇的那一方，失去了主動(dòng)權(quán)。所以她向德溫特提出條件：他們的婚姻有名無(wú)實(shí)，但她可以將曼陀麗變?yōu)橐蛔麄€(gè)英國(guó)遠(yuǎn)近聞名的莊園、上層名流的集聚地，事實(shí)上，她確實(shí)做到了從德溫特曾祖父就想做到卻并未實(shí)現(xiàn)的事，它制定了關(guān)于整個(gè)莊園嚴(yán)絲合縫的行為規(guī)則來(lái)實(shí)現(xiàn)她的宏圖偉業(yè)。

呂蓓卡對(duì)她的身體欲望和性的權(quán)利具有十分自主的意見(jiàn)，對(duì)于與除了自己丈夫的男人的交往持十分開(kāi)放的態(tài)度，無(wú)論是去倫敦的聚會(huì)場(chǎng)還是在自家莊園的海邊小屋，她都不在意德溫特先生的眼光，這是與傳統(tǒng)家庭中高度贊揚(yáng)的溫柔靜思型女性截然不同的。丹弗思太太這樣對(duì)費(fèi)弗爾說(shuō)“她不愛(ài)你，也不愛(ài)德溫特先生。男女情愛(ài)對(duì)她來(lái)說(shuō)是場(chǎng)游戲，她去找男人，是因?yàn)樗X(jué)得好玩?！盵3]她為自己的身體開(kāi)放了選擇權(quán)，不愿當(dāng)男性的附庸，挑釁男權(quán)文化。作為一個(gè)敢于向男性權(quán)威挑戰(zhàn)的女人，她懂得去進(jìn)行自我發(fā)掘來(lái)認(rèn)識(shí)自己的價(jià)值，而不是在男權(quán)社會(huì)中人云亦云地扮演賢妻良母的角色。她有一顆強(qiáng)大的心臟來(lái)進(jìn)行自我判斷并建立起對(duì)生活的自信。

二.屋子里的天使-德溫特夫人

“天使”的形象由來(lái)已久，從中世紀(jì)時(shí)象征著仁慈、善良，具有童貞圣潔的女性形象的圣母瑪利亞；到文藝復(fù)興時(shí)期但丁口中的“家中天使”貝亞特麗齊，都具有靜思的純潔本質(zhì)，但當(dāng)執(zhí)筆人都為男性時(shí)，女性便自然處于被支配的地位，在文學(xué)作品中所要傳達(dá)出的形象都是男權(quán)過(guò)濾下的女性，她們被定義為男性的思想、肋骨、男性創(chuàng)造的衍生物，是處在依附地位的傀儡。[1]如同《蝴蝶夢(mèng)》中“我”的形象，單純且柔弱，需要在德溫特先生的羽翼之下才能存活，整個(gè)人的生活重心都在追求男人居高臨下施舍來(lái)的愛(ài)情。但隨著家庭生活在時(shí)間上的延續(xù)和一系列變故的發(fā)生，一直被呂蓓卡形象壓制下的“我”卻隱隱的從自我反思和對(duì)比中生發(fā)出了對(duì)男性權(quán)威的質(zhì)疑，促成了對(duì)傳統(tǒng)“天使”形象的超越。

1.沉默的附屬品

“我”作為一位被男性禁言的柔弱女性形象，默默承受心靈的打擊卻緊閉嘴巴從不開(kāi)口反抗丈夫的意愿，是個(gè)十足柔順的小女人。在認(rèn)識(shí)德溫特先生之前，“我”是受范·霍柏夫人雇傭的“朋友”，是一個(gè)沒(méi)有家庭根系和地位的女人，無(wú)論范·霍柏夫人怎樣不平等的對(duì)待“我”，或是“我”如何對(duì)她趨炎附勢(shì)的行為不滿(mǎn)都不能表達(dá)出來(lái)，因?yàn)樗Ц兜馁M(fèi)用就是“我”唯一的生活來(lái)源。在與德溫特先生相知后，他的求婚卻是十足霸道，有種與生俱來(lái)的自信心。即使他表達(dá)了自己的求婚不夠羅曼蒂克，少了玫瑰、教堂和小提琴，在結(jié)婚時(shí)也沒(méi)有對(duì)“我”有任何補(bǔ)償和解釋?zhuān)拔摇眳s沒(méi)有任何抱怨，滿(mǎn)心歡喜的想象著由男人的地位而能帶來(lái)的幸福生活。

在曼陀麗莊園中，“我”是沒(méi)有話(huà)語(yǔ)權(quán)的，因?yàn)榧彝ブ械臈l條框框都被呂蓓卡明確制定了，仿佛被排擠在邊緣地位的“我”才是曼陀麗莊園死去的那位女主人。“我”并沒(méi)有自己的主見(jiàn)和作風(fēng)，視德溫特先生為“我”終身的依靠和庇佑，內(nèi)心膽怯無(wú)助且缺乏自信，即便是打碎了晨室內(nèi)的一座愛(ài)神雕像這樣的小事都因害怕丹弗思太太嘲笑的目光而驚慌失措?！拔摇痹谏钪刑幪幮⌒?，生怕提到海邊、出海、安全等字眼勾起丈夫心酸的回憶，進(jìn)而引起對(duì)自己的嗔怒。

2.隱匿的自我意識(shí)

然而，這樣一個(gè)處處順丈夫意的灰姑娘，有時(shí)也會(huì)質(zhì)疑強(qiáng)權(quán)，擁有對(duì)自身地位追求的臆想，并由此打破“天使”的牢籠。

在日常生活中，呂蓓卡不斷閃現(xiàn)在“我”的腦海中，并變成了“我”不自覺(jué)摹仿的對(duì)象，企圖通過(guò)學(xué)習(xí)她處事的思路和舉止得到在曼陀麗莊園里說(shuō)一不二的地位。在用餐時(shí)電話(huà)鈴聲響起的那一刻，“我”就開(kāi)始想象若是呂蓓卡此時(shí)在這里，她的行為、動(dòng)作、神情、語(yǔ)態(tài)會(huì)是什么樣。但是而后，“我”便受到邁克西姆這樣的評(píng)價(jià)“我不希望看到你剛才的模樣。你一下子突然變得老了許多，一副狡詐的樣子，看上去很不順眼?！盵3]明顯這種行為已經(jīng)讓男性家長(zhǎng)有所察覺(jué)和反感。在后來(lái)得知是丈夫殺死了呂蓓卡時(shí)，“我”突然的成熟起來(lái)，作為莊園的女主人在內(nèi)安慰和調(diào)節(jié)丈夫的緊張心情，在外主動(dòng)安排和管理曼陀麗的日常生活。而丹弗思太太再也不會(huì)構(gòu)成我的威脅，夢(mèng)中的“我”坐在書(shū)桌前寫(xiě)著又長(zhǎng)又大的黑色斜體字，儼然變成了另一個(gè)具有鮮活生命的呂蓓卡。故事最后曼陀麗莊園被大火盡毀時(shí)，“我”與德溫特先生被迫旅居國(guó)外，但此時(shí)“我”的自信心完全生發(fā)出來(lái)了。少了那個(gè)璀璨奪目的莊園，德溫特先生仿佛失去了他一對(duì)無(wú)所不能的獨(dú)裁翅膀，生活起居都需要“我”的照料而變得對(duì)我越發(fā)依賴(lài)起來(lái)。從不平衡的關(guān)系到和諧的相處，使“我”變得更為勇敢，擺脫了傳統(tǒng)的“天使”唯唯諾諾的形象，可以作為一個(gè)獨(dú)立的人來(lái)看待感情，正確的處理婚姻中的兩性關(guān)系。

三.女性作家的身份焦慮

《蝴蝶夢(mèng)》的作者達(dá)芙妮·杜穆里埃自己也是一位女性身份的背離者，被她自己稱(chēng)為“匣子里的男孩”。達(dá)芙妮在年少時(shí)想努力變成一位男性，因?yàn)樗呀?jīng)意識(shí)到男性在社會(huì)上可享受到比女性更為廣泛的社會(huì)權(quán)利，于是她將自己的穿著打扮向同齡男性靠攏，甚至還給自己的男性對(duì)立面起了名字。在這樣的行為影響下，她的思想意識(shí)也慢慢的開(kāi)始向男性靠攏，她開(kāi)始認(rèn)為自己的女性人格是一種負(fù)擔(dān)，并且將男孩的心智抱負(fù)作為自己的生活標(biāo)準(zhǔn)。[4]在她的人生經(jīng)歷中我們可以看到呂蓓卡這個(gè)女性形象的原型，敢于打破男性和女性之間的障礙，勇敢追求自己作為獨(dú)立個(gè)體而理應(yīng)得到的自由空間。在《蝴蝶夢(mèng)》中，她塑造出的兩位女性都比男性傳統(tǒng)定義的“魔鬼”與“天使”形象更為立體。“”呂蓓卡身上強(qiáng)大的主體意識(shí)和對(duì)自我生活的把控值得我們深思；作為“天使”的“我”在生活的洗禮中，反而通過(guò)呂蓓卡的影響，把握住了健康男女關(guān)系的準(zhǔn)繩。但是在小說(shuō)的架構(gòu)中，達(dá)芙妮又不得不將父權(quán)制社會(huì)中的既定程式延續(xù)下去，讓“魔鬼”死去，“天使”得以存活。這種矛盾心理不僅發(fā)生在達(dá)芙妮·杜穆里埃的寫(xiě)作過(guò)程中，更是在女性作家們的身上激化為集體性的身份焦慮，即“女性詩(shī)人擔(dān)心自己無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)造，擔(dān)心自己絕不可能成為一位前輩。因此寫(xiě)作的行為只能孤立她，并最終將它毀滅”。[1]

女性作家們長(zhǎng)期居于“低人一等”的“第二性別”這一地位，缺少自信心，并一直生活在性別帶來(lái)的痛苦感受當(dāng)中。女性作家執(zhí)筆創(chuàng)作時(shí)受到來(lái)自男性的譏諷、嘲笑甚至侮辱。如19世紀(jì)時(shí)霍桑就曾諷刺其同時(shí)代的女作家為“一群該死的、只會(huì)胡寫(xiě)亂抹的烏合之眾”。20世紀(jì)早期女性作家更是受到現(xiàn)代主義者的排擠：以艾略特與龐德為代表的后者則認(rèn)為，真正的文學(xué)是應(yīng)該“超越個(gè)人經(jīng)歷與情感”，而女性的作品“除了作為妻子與母親的情感外一無(wú)是處”。[1]許多女性作家們的作品也變成了一種沉默的藝術(shù)，如死水一樣毫無(wú)波瀾。但即便處于如此令人絕望的境遇下，女性作家們?cè)谛睦砻苤幸琅f找尋著出路。現(xiàn)實(shí)生活中的女性多處于“失語(yǔ)”狀態(tài)，她們渴求獨(dú)立的話(huà)語(yǔ)體系，但能夠真正做到話(huà)語(yǔ)權(quán)利的重新洗牌卻不是件易事。女性作家們既要想盡辦法將男性作家筆下僵死的女性形象進(jìn)行重構(gòu)，又無(wú)法擺脫男性作品在其閱讀生活中打下的烙印，她們進(jìn)行著艱難的心靈斗爭(zhēng)。女性作家們希望在文學(xué)的歷史中能構(gòu)建一種新的、男女均衡的價(jià)值觀(guān)和女性形象，實(shí)質(zhì)是對(duì)女性身份的解放和她們生活體驗(yàn)的表達(dá)。兼顧整個(gè)社會(huì)男性的權(quán)威下寫(xiě)作，讓女性能夠適當(dāng)表達(dá)出一些新鮮的女性意識(shí)，同時(shí)在對(duì)傳統(tǒng)男權(quán)壓制的形象進(jìn)行解構(gòu)和轉(zhuǎn)型時(shí)，創(chuàng)造一系列獨(dú)立于菲勒斯中心主義的女性形象。這些形象又能夠引導(dǎo)著新的女性讀者進(jìn)行思想上的自我改造，也作為新女性作家的“母親花園”來(lái)供應(yīng)精神養(yǎng)料，創(chuàng)造出屬于女性自身的文學(xué)傳統(tǒng)，并在時(shí)間的延續(xù)中繼續(xù)完善和強(qiáng)大，將女性從“他者”的地位中解救出來(lái)。當(dāng)然，對(duì)女性權(quán)利的追求并不意味著打倒和壓制男權(quán)，而是使男女兩性在一定程度上達(dá)到權(quán)利的平衡，使雙方都有可發(fā)展與進(jìn)步的空間。

達(dá)芙妮·杜穆里埃的創(chuàng)作正處于女權(quán)主義追求兩性平等、兩性平權(quán)的初級(jí)階段，具有鮮明的時(shí)代特征，正如蘇珊·布魯?shù)瞎P下對(duì)女性作家的評(píng)論，由于女性形象長(zhǎng)期被固執(zhí)的賦予了天使或魔鬼的形象，再加之男性文學(xué)創(chuàng)作中固有的女性形象表現(xiàn)，女性想象力的理解以及女性作家創(chuàng)作的研究被極大地限制，以至于此類(lèi)研究?jī)H僅只是處于起步階段。[6]達(dá)芙妮·杜穆里埃解構(gòu)了男性作家創(chuàng)作出的絕對(duì)“天使”和“惡魔”，將她們的特點(diǎn)相互影響，成為了具有創(chuàng)造力和鮮活生命的女性形象。但實(shí)際上塑造出的女性還是在男權(quán)陰影籠罩之下的形象，所以女性文學(xué)、女性作家走向真正的平等還有很長(zhǎng)的一段路要走。

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（作者單位：寶雞文理學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院）