廖叢燃

摘要：在藏族神話中，山神神話是其中非常發(fā)達(dá)的一個(gè)系統(tǒng)。藏區(qū)民眾對(duì)于山的信仰有一個(gè)完整連貫的體系，這一信仰體系的形成是多方面因素的共同影響。山神神話的發(fā)展脈絡(luò)是非常清晰的，山、神、物、人一系列綜合的因素將山神具象化，而超出“神”的抽象性內(nèi)涵，這是藏族山神神話的一個(gè)重要特征。而具象與抽象的融合也與藏區(qū)民眾“身心合一”以及“身行合一”的踐行系統(tǒng)有緊密的聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：藏族山神神話；文學(xué)地理；神話空間

一、山神：萬物有靈信仰中孕育的自然崇拜

由于藏族特殊的地理環(huán)境決定了“山”是藏區(qū)人民生存語境中一個(gè)無法回避的關(guān)鍵詞?！吧健苯o藏區(qū)的民眾提供的不僅是身軀上的滋養(yǎng)，更是靈魂上的撫慰。再加上萬物有靈思想的浸潤(rùn)，所以形成了西藏獨(dú)特的山神神話體系?！案鶕?jù)丹巴一代藏民的信仰傳統(tǒng)，在群山綿延的環(huán)境中，作為眾神之首，墨爾多還有二百多位山神護(hù)衛(wèi)簇?fù)?，也就是說統(tǒng)領(lǐng)著一個(gè)諸神環(huán)繞且主從有序的完整系譜”（1）。連綿的群山并不是作為自然存在的生物體，而是具有靈性的神靈的具象。是神話抽象系統(tǒng)和生態(tài)具象系統(tǒng)的結(jié)合。人在二者中起到的是一個(gè)重要的媒介作用，是人才擔(dān)起了二者關(guān)系的流動(dòng)。如果只是將神話作為單純的文本性閱讀欣賞，未免太暴殄天物。正是因?yàn)椤吧袢送?，萬物一體。對(duì)神的信仰和敬畏通過特定的言、行，直接影響到人們的身與心；然后，有所約束并積有功德的心和身又能反過來回饋山和神，也就是使人類得以世代延續(xù)的神性自然，于是形成善惡關(guān)聯(lián)的因果循環(huán)?！保?）

在藏族先民的原始自然崇拜中，對(duì)山神的崇拜尤其突出，甚至可以說它是藏族原始崇拜的基礎(chǔ)。先民們認(rèn)為藏區(qū)的任何一座山峰都有神靈。這些神祗和精靈主宰著人們的吉兇禍福。這是由于藏民族世世代代繁衍生息的青藏高原這種特定的地理環(huán)境所決定的。高原多山，崇山峻嶺幾乎比比皆是，那些險(xiǎn)峻的山巒，都被視為有神祗和精靈存在。即使在后來，當(dāng)佛教傳入藏地，全藏區(qū)成為政教合一的時(shí)期，山神在藏區(qū)的民間，仍是人們主要信仰的神靈。

由此，經(jīng)過漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展時(shí)期，藏族先民在適應(yīng)自然環(huán)境的過程中，也發(fā)揮著富于浪漫性的想象，充分從自然中汲取思維的營(yíng)養(yǎng)來構(gòu)造關(guān)于藏族的山神體系。在藏族人民的民間信仰系統(tǒng)中，衛(wèi)藏地區(qū)的雅拉香波、北方羌塘的念青唐古拉、南方的庫拉日杰、東方的沃德鞏甲甲是藏族地區(qū)著名的四大神山。除了這四大神山外，覺沃月甲、瑪卿伯姆熱、蛟卿頓日、雪拉居保、西烏卡日這五大神山是比較著名的神山，這 9 座神山便組成藏地山神體系的核心，稱為“世界形成之九神”藏族先民的心目中的山神，享受著莫大的榮譽(yù)和無上的權(quán)力，它主宰著風(fēng)雨雷電、狩獵、采集的豐歉。不過這種權(quán)力的賦予，是隨著社會(huì)生活發(fā)展而在逐漸擴(kuò)大的。

在原始宗教形成時(shí)期，由于高原氣候多變，多有雪雹之災(zāi)，藏族先民便認(rèn)為，這是山神在云層中吐毒水而形成的；狩獵和采集的豐歉，都是山神的懲罰和賜予。到今天藏族的某些禁忌，仍與山神的喜怒有一定關(guān)系。按苯教徒的解釋是：“山神之所以成為念神，是因?yàn)樯绞悄钌窀街亍?、“念神的根基雖在空中和光明之處，但其主要的活場(chǎng)所在高山峽谷之中。到這時(shí)的念神，已不僅止于山神時(shí)代的主宰風(fēng)雪冰雹和狩獵、采集的豐歉，它還主宰著天時(shí)地利的順逆，生物的興衰繁減，人們的安危生死，甚至瘟疫的傳播和消除也劃歸它的職權(quán)范圍。

二、互文性共生：自然生存空間與山神信仰空間的交融

體系化的山神信仰經(jīng)過歷史的衍化，形成了生動(dòng)而充滿想象力的藏族的山神神話體系。值得一提的是，神話系統(tǒng)與山神系統(tǒng)所具有的序列性、對(duì)應(yīng)性的關(guān)聯(lián)。在山神神話系統(tǒng)中，山神的地位和譜系都是具有嚴(yán)格的界定的，從而在自然空間中形成一個(gè)與之對(duì)應(yīng)的神圣空間。

在此神圣觀念的基礎(chǔ)上，嚴(yán)格的等級(jí)序列規(guī)定出主體神山以及在主體山神以及蘊(yùn)藏在一草一木一石中的神靈性。于是藏族的神山都有與之對(duì)應(yīng)的山神神話，山神的形象也經(jīng)歷著從自然神到人類神的演變。以念青唐古拉山神為例，藏北念青唐古拉山山神最初是掌管冰雹的雹神?！澳钋嗌缴袷俏值蚂柤咨缴衽c一只玉鳥所生之子，是‘念神首領(lǐng)?！保?）但是在其他的藝術(shù)形式中，念青唐古拉山神形體演化成為人形；而在民間信仰的傳說中，山神能夠?qū)崿F(xiàn)形體上的變幻，成為山一樣的巨魔或者是猴子。

山神的形態(tài)以及形象經(jīng)歷民間想象的浸染，發(fā)生著形態(tài)上的千萬變幻。從抽象的自然天氣神到性情無常的巨魔，再到變幻成人。超自然的神靈力始終存在，在山神神話演變過程中，山神的伴生——諸如配偶、坐騎等都具有不同的神力以及具有不同的空間對(duì)應(yīng)形態(tài)。從而構(gòu)成以山神主體神為核心的整個(gè)神靈體系。神靈體系中，山神并不是單一、獨(dú)立存在的，而是與一眾其他神性的寄托物一起構(gòu)成某一部落或者是某一民族的保護(hù)神。由此可知，在藏族人民的觀念中，山神并不僅僅意味著一個(gè)單一神，對(duì)于山神的敬畏則意味著對(duì)于整個(gè)山神神靈體系的敬畏。

將文化心理上的情感，以某種具體的行為或者呈現(xiàn)方式來外化，進(jìn)而在不斷強(qiáng)化的過程中形成一種固定的文化邏輯思維，則是經(jīng)歷了千萬年的演化的藏民的祭祀儀式。

“在如今的川北阿壩州汶川，不少藏族寨子還有自己的山神，并且各個(gè)寨子都有本寨祭祀山神的一套固定的流程與儀軌。在川西甘孜州的石棉，每年臘月十三開始的喚山節(jié)，其實(shí)質(zhì)就是祭祀山神，喚山節(jié)一直要持續(xù)3天左右。在甘、青一帶的藏族地區(qū)，每逢喜慶或者良辰吉日，尤其是豐收的秋季，每一家都要派出一人奔赴高山峻嶺或者原始森林，對(duì)山神進(jìn)行供奉與祭祀?！保?）

在不少的藏區(qū)聚落，都擁有自己的聚落或者寨子的神山和山神，這一山神成為某一群體的庇佑。一方面通過神話構(gòu)建出完整而又具體的神圣信仰空間；另一方面，現(xiàn)實(shí)中的神山以及其周邊的整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)又將神話構(gòu)建的神圣信仰空間，以自然具象的形式存活下來。由此可見，神圣信仰空間和自然生存空間是互文性的共生存在，神圣和世俗在這里并不存在涇渭分明的劃界。人對(duì)于自然的崇敬和畏懼，轉(zhuǎn)換成對(duì)于以山神為主體的神靈體系的敬畏；表達(dá)對(duì)于神靈敬畏的具體行為，又將自然生態(tài)系統(tǒng)的山成為直接的作用對(duì)象。由此構(gòu)成藏族獨(dú)特的神靈踐行觀念思維，庇佑的作用和反作用力成為聯(lián)系神、人、自然之間的堅(jiān)固紐帶。

三、活態(tài)的神話：“身行合一”的文學(xué)踐行觀

在藏民的日常生活中，敬畏山神的儀式主要分為三種：煨桑、堆尼瑪堆和轉(zhuǎn)山。用具體的儀式行為將人的信仰觀念踐行實(shí)現(xiàn)對(duì)于文本的超越，而進(jìn)入更為廣泛的生活視野。藏區(qū)山神神話乃至自然神話并不是現(xiàn)代文學(xué)意義上的文本概念，而是具有空間維度意義的?！耙暽接猩窈鸵暽駷樯绞遣貐^(qū)民眾普遍流行之神山信仰的兩個(gè)方面”（5）。廣義的文化包含的應(yīng)該是多方面，多層次的，而文學(xué)作為文化中的重要組成部分，也不是孤立存在的。乃至于文學(xué)的邊界都是可探討的，文本不足以成為涵蓋文學(xué)內(nèi)涵的關(guān)鍵詞，文學(xué)也具備了除藝術(shù)性、審美鑒賞性以外的單一特征。從之前苗族的哭嫁歌，到藏族的山神神話，雖然不同的文化背景下形成了性質(zhì)完全不同的產(chǎn)物，但是都可以作為一個(gè)觀察的視角來理解民族文化的綜合性內(nèi)涵，來探討文學(xué)的曖昧性特征。

對(duì)于生活在藏區(qū)的人民而言，山神神話所構(gòu)成的信仰體系是一種生活的樣態(tài)，以某種特定的神話思維將神與人的關(guān)聯(lián)確定下來，這一特征已經(jīng)超出于傳統(tǒng)的文學(xué)的界定。活態(tài)的神靈存在于活態(tài)的生態(tài)體系之中，并通過煨桑、堆尼瑪堆和轉(zhuǎn)山等踐行神圣的儀式行為，在信仰體系中實(shí)現(xiàn)天人的溝通和思想的交匯。在這一意義上來講，神話不僅僅是神話，神話是一種信仰，成為深化于藏族文化思維中的一種思考模式。這一思考模式的踐行構(gòu)成藏族的獨(dú)特文學(xué)觀念。“身行合一”成為踐行這種文學(xué)觀念的重要關(guān)鍵詞，山神神話在藏民生活中構(gòu)成多種的表述方式。除了文本的表述之外，日常的儀式行為也成為藏民神話表述的一種重要呈現(xiàn)方式。

神靈觀念形成一種固化的文化情感，終成型為在社會(huì)中具有支配力量的社會(huì)文化秩序。對(duì)于相信“萬物有靈”的藏族人民來說，遵照諸神的旨意，尤其是山神的意愿，安守上天所賜予的生存環(huán)境以及遵從天意注定的命運(yùn)軌跡是他們?nèi)粘５尿\(chéng)行為。這種對(duì)神靈的崇拜占據(jù)著他們精神領(lǐng)域的絕大部分空間，成為他們精神生活的核心要旨，對(duì)于藏族民族而言具有強(qiáng)大的文化控制力，使其在現(xiàn)實(shí)生活中具有重要的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。就可以以此來解釋，在藏族山神神話體系中，占據(jù)核心地位的山神會(huì)被歷史化成為藏族的英雄祖先，或者是成為與藏族重要英雄具有密切關(guān)聯(lián)的歷史英雄人物的這一現(xiàn)象，正是通過將抽象的神靈、活態(tài)的神話以歷史化的方式，實(shí)現(xiàn)在藏民生活中的融合。歷史是不同版本的表達(dá)，每一種呈現(xiàn)的目的都是要強(qiáng)化潛藏在某一社會(huì)語境中的具有范世性意義的文化規(guī)則，從而才能形成良好的文化秩序?！吧硇泻弦弧碧峁┑奈幕`行觀念，正是實(shí)現(xiàn)神話活態(tài)化的社會(huì)文化秩序。在這一文化秩序之下，神與人、神與神既具有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)范，又和諧共生于整個(gè)自然生態(tài)體系之中。

西藏地區(qū)山神體系從山的綿延到山神神話的綿延，而神話的綿延又作為一種信仰影響乃至鞭策藏區(qū)人民對(duì)于山的敬重和守護(hù)。這三者是緊密相聯(lián)的，單純從文學(xué)或者人類學(xué)的研究來理解神話都是偏狹的，藏區(qū)山神神話的形成和實(shí)踐是“身行合一”的，是與民族信仰、生存環(huán)境的特殊性以及自然生態(tài)系統(tǒng)相互影響相互作用的結(jié)合體。獨(dú)特的山地自然環(huán)境孕育而生藏族的山神神話體系，這一神話體系經(jīng)歷長(zhǎng)期的發(fā)展成為一種踐行的文化觀念，而存在于藏族的社會(huì)文化思維之中。從自然生存空間與神靈空間空間的關(guān)系到兩種空間與人的關(guān)系、神與人的關(guān)系，活態(tài)的神話通過種種儀式的踐行將人與神的互動(dòng)關(guān)聯(lián)確立，生態(tài)自然也就恰如其分的融入其中，形成共生的循環(huán)體系。

注釋：

（1）徐新建.表述的空間和踐行的身體[J].民族文學(xué)研究，2009（3）

（2）徐新建.表述的空間和踐行的身體[J].民族文學(xué)研究，2009（3）

（3）謝繼生.藏族的山神神話及其特征[J].西藏研究，1998（4）.

（4）李曉麗.淺談藏族的山神崇拜及其文化內(nèi)涵[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（5）.

（5）徐新建.表述的空間和踐行的身體[J].民族文學(xué)研究，2009（3）.

參考文獻(xiàn)：

[1]謝繼勝.藏族的山神神話及其特征[J].西藏研究，1998（4）.

[2]徐新建.表述的空間和踐行的身體[J].民族文學(xué)研究，2009（3）.

[3]張宗顯.藏族的山神信仰[J].中國(guó)西藏，2005（6）.

[4]李曉麗.淺談藏族的山神崇拜及其文化內(nèi)涵[J].中央民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2012（5）.

（作者單位：四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院）