張遠(yuǎn)鳴 高晨
摘要:謝赫“六法”是中國傳統(tǒng)畫論的精華,從它誕生之日起,就對中國畫產(chǎn)生了重大影響,歷代的藝術(shù)家都對它進(jìn)行過深入地研究、學(xué)習(xí),并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋,豐富了它的內(nèi)容。
關(guān)鍵詞:謝赫;六法;氣韻生動
“六法”是中國繪畫藝術(shù)“千載不易”的創(chuàng)作和品評標(biāo)準(zhǔn),最初是由南齊的謝赫在古畫品錄中提出,謝赫只為我們粗略的勾勒了一個繪畫理論體系并未對其內(nèi)涵加以詳解,后世對“六法”的理解加大了難度,同時也留下了更大的解釋空間。
一、六法內(nèi)涵
六法論產(chǎn)生于人物畫時代,后逐漸被運(yùn)用到后起的山水、花鳥等所有中國畫的領(lǐng)域,本意是品評的六種技藝。第一法氣韻生動,是六法的核心與靈魂,講繪畫之神。氣韻則是人物畫中的一種精神狀態(tài),是從人的形體中表現(xiàn)出的風(fēng)度氣質(zhì),簡單來說,就是繪畫要使繪畫對象的神態(tài)要像,“氣韻”這一概念從誕生起就包含了深沉的道家思想,為歷代畫家的藝術(shù)創(chuàng)作指明了方向和標(biāo)準(zhǔn),成為中國繪畫審美的至高法則和審美取向。二法骨法用筆講繪畫之功,骨法用筆體現(xiàn)在精神層面,作者的精、氣、神都體現(xiàn)在用筆的力度上,在人物畫中,關(guān)鍵就是他的神態(tài)和氣韻,需要通過他的“骨法用筆”來表現(xiàn)生命力。三法應(yīng)物象形,講繪畫之型,是將事物的形象和繪畫者的態(tài)度相融合,他追求的是準(zhǔn)確描述事物的本來面目,更深層理解便是物象的本質(zhì)即心、即神、即氣。應(yīng)物象形在繪畫、實(shí)踐、雕塑乃至整個藝術(shù)實(shí)踐不斷更新,更應(yīng)加強(qiáng)應(yīng)用傳承。四法隨類賦彩講繪畫之色,在中國畫中是為了取意,而不是為了表現(xiàn)客觀的、具體的真實(shí)色,以物象本身的色彩屬性作為用色基礎(chǔ),強(qiáng)調(diào)情感的抒發(fā)和色彩的意向性和裝飾性。五法經(jīng)營位置講繪畫之構(gòu),它是六法的布局觀,說的是繪畫的章法布局等,《歷代名畫記》曾評價經(jīng)營位置乃繪畫之總要,不僅包括畫中各個元素之間的構(gòu)成,還包括整個畫面的結(jié)構(gòu)、格局以及由此產(chǎn)生的視覺感受等,構(gòu)圖協(xié)調(diào)呼應(yīng)是否合宜這就需要創(chuàng)作者靈活的運(yùn)用構(gòu)圖法則、大膽創(chuàng)新,將客觀之景與主觀之情融合彰顯主體情感哲思。
六法傳移模寫講繪畫之法。是說提高藝術(shù)表現(xiàn)力的方法,一般來說含義有二:一是臨摹古代先賢的作品,二是指對現(xiàn)實(shí)物象進(jìn)行寫生氣韻生動固然居領(lǐng)要地位,但是它是以其他五法為前提與基礎(chǔ)。
二、對后世及各領(lǐng)域的影響
六法有兩種作用:一是看畫用的,一是學(xué)畫用的??串嬘玫氖且勒樟ǖ拇涡蜃陨隙拢瑢W(xué)畫用的是依照六法的次序自下而上,謝赫的古畫品錄是專如評畫而寫的,所以用看畫的也就是鑒賞家、評論家的次序,自上而下,自大而小,自全體而部分,自精神而實(shí)質(zhì),條理清楚,秩序井然。葛作路指出:謝赫的“六法”論主要貢獻(xiàn)在于使繪畫理論脫離了零散片面階段,上升為自成體系的理論水平。也有現(xiàn)代學(xué)者認(rèn)為:顧愷之的畫論是謝赫六法的基礎(chǔ),并質(zhì)疑在謝赫之前已有六法,雖謝赫創(chuàng)造了“六法”但追溯其根源六法論形成最初應(yīng)是源于顧愷之的。張彥遠(yuǎn)對謝赫六法作新的闡述,并成為最早、最有影響的解釋者,強(qiáng)化了以“氣韻生動”為核心的中國畫審美取向,他強(qiáng)調(diào)意在繪畫中的作用,“意在筆先”中國畫的審美主要就是審意,即求“氣韻”意高于用筆的審美情趣,這種審美取向?qū)ζ浜髮懸饫L畫的進(jìn)一步發(fā)展,唐末時期人們對逸品畫風(fēng)的崇尚與偏愛,以及宋元以后的文人畫的興盛和發(fā)展,都有著推波助瀾的作用和影響。宋代極其著名的文學(xué)家、書畫家蘇軾極力追求神似而摒棄外形的繪畫主張的繪畫標(biāo)準(zhǔn)則是對古代形神論的扭曲,雖然他極力主張向謝赫六法中的“氣韻生動”靠攏,但他這種觀點(diǎn)是對有機(jī)整體的六法的人為的孤立和分裂,離開其余五法,氣韻生動便是空中樓閣。
三、六法的斷句問題
六法的斷句問題直到今天關(guān)于斷句和標(biāo)點(diǎn)法孰是孰非依然還在爭論,除了錢鐘書等人對嚴(yán)可均的標(biāo)點(diǎn)贊同以外,學(xué)術(shù)界大都還堅(jiān)持自唐代張彥遠(yuǎn)以來四字相連(“氣韻生動”等)的句讀,因?yàn)殛P(guān)于謝赫最早引用和最早解釋正出自于《歷代名畫記》卷一《論畫六法》,嚴(yán)可均在文體上之所以這樣表述是受到當(dāng)時佛經(jīng)、講經(jīng)的影響,這表現(xiàn)在每說“法”即說一個是也,朱良志先生認(rèn)為錢鐘書先生的句讀不夠準(zhǔn)確,張彥遠(yuǎn)的更為簡潔順暢,有符合開篇的語氣,并沒有錢先生所說的六個“是也”的冗贅表述,此外,張彥遠(yuǎn)離謝赫時間最近,所以記載當(dāng)為可信。
六法并不是謝赫獨(dú)創(chuàng)的,是他總結(jié)了前人的經(jīng)驗(yàn),加以綜合、分析,寫成了有組織、有系統(tǒng)的條文。用這簡單的條文,可以集中概括一切畫法,使散漫無記的畫法,有了明了的規(guī)律,是學(xué)畫的人和看畫的人都可以有一個標(biāo)準(zhǔn),由此也指導(dǎo)了以后一千多年的繪畫的發(fā)展如歷代畫家所重現(xiàn)。在歷史上,它對中國畫的發(fā)展產(chǎn)生過巨大的推動作用,中國出現(xiàn)了無數(shù)大師和曠世杰作。
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(作者單位:云南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院)