夏吾措吉

摘要；本文通過對(duì)藏族人取名的觀察，客觀呈現(xiàn)當(dāng)前多元文化與經(jīng)濟(jì)全球化的影響下藏族人名的一些具體的變化。希望促進(jìn)各民族之間的理解與交流，消除他民族對(duì)藏族人取名的一些刻板影響與誤會(huì)。本文通過民族學(xué)的田野調(diào)查法（觀察與參與觀察法、個(gè)別訪談、問卷調(diào)查）、文獻(xiàn)閱讀和語言學(xué)的共識(shí)與歷史等的研究方法對(duì)藏族人的名字進(jìn)行了簡單的探討，做出了材料性的現(xiàn)實(shí)反映。

關(guān)鍵詞；人名；變化；雙名

一、藏族人的取名方式

人名，顧名思義就是指對(duì)人的稱呼方式，更是一種為了區(qū)分個(gè)體而給每個(gè)個(gè)體取的一個(gè)特定的名稱符號(hào)。由于有了這種符號(hào)，人們的社會(huì)活動(dòng)才能有序的進(jìn)展。居住在青藏高原上的藏族人，由于方言分為三大藏區(qū)。這三大藏區(qū)在地理環(huán)境和生產(chǎn)方式等方面都不太一樣，因此在取名的時(shí)候也會(huì)有一些差異，但是大體上來說有以下幾種取名方式。

（一）向高僧大德求名

由于藏族是一個(gè)信仰藏傳佛教的民族，所以人們把許多的人生大事都會(huì)依賴宗教領(lǐng)袖或當(dāng)?shù)厮略骸Ｉ诉M(jìn)行一定的算卦儀式后賜名。取名也是如此，像才讓太、{r?n t?h?n ?d?ul ma}仁青卓瑪、{ton nd?up tsh? ra?} 東智才讓等一般都是屬于這一類。這類名字在日常生活中占相當(dāng)大的比重，據(jù)史料記載吐蕃王朝的第八代智耿贊布時(shí)就有這種取名方式，由此我們可以明白，這種向高僧大德求名的取名方式歷史悠久，而且到現(xiàn)在這種取名方式依然很普遍，在三大藏區(qū)都是一種主流的取名方式。

（二）父母取名

這種取名方式在兩種情況下會(huì)采取。一是，一些交通不發(fā)達(dá)而又偏僻的地區(qū)，在不便與寺院或僧侶取得聯(lián)系的情況下會(huì)采取由父母取名。這種名字特別簡單，有許多是兩個(gè)字組成。比如；{rdo lok}多羅，有“石頭”的意思，父母期望孩子像塊石頭一樣健康。隨著交通的發(fā)達(dá)，這種情況越來越少。二是，隨著人們受教育水平的提高和與別的民族之間越來越頻繁的交往，有些父母就會(huì)自己給自己的兒女取名。

（三）以神山神水為名字

這種名字多半是父母或親戚朋友取的。比如，黃南、尖扎和循化等地區(qū)有許多以“{xa wo}夏吾”和“{?a c?hu?}夏瓊”為名的人。而且{xa wo}“夏吾”一般是第二次取得名字，這種名字一般在小孩兒體弱多病的情況下，換名以消災(zāi)解囊。

（四）神父取名

這種現(xiàn)象出現(xiàn)的云南迪慶藏族人居住的一些地方，由于那里有些藏族人信仰基督教，所以當(dāng)?shù)厝嗽谌∶臅r(shí)候向神父求名。比如有“瑪麗、白卓、明該義”等。

二、藏族人名的特點(diǎn)

名字上凝聚了取名者對(duì)被取名者的期望與取名者自己的價(jià)值觀，在藏族的社會(huì)中而能給別人取名字的人往往是在社會(huì)上具有較高文化的德高望重者，所以取名者的期望和價(jià)值觀在一定程度上能反映當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的觀念，因此不同時(shí)代的人名有各自的特點(diǎn)。但在本文里筆者就談?wù)劗?dāng)前藏族人名的一些特點(diǎn)。

（一）無處不在的佛教尊名

自公元七世紀(jì)佛教傳入青藏高原以來，現(xiàn)如今藏傳佛教已經(jīng)滲入藏族人生活的方方面面，形成了一種“你中有我，我中有你”的景象。因此在藏族人的名字中最常見的，是有關(guān)藏傳佛教的內(nèi)容。具有這種特點(diǎn)的名字特別多。而又因佛教詞和祈愿詞的前后不同，可分為兩種。（1）佛教詞在前祈愿詞在后的形式。如；完瑪頓智{wa? ma ton nd?up}這個(gè)名字的前兩個(gè)字代表的是蓮花生大師（寧瑪派的祖師），后兩個(gè)字是對(duì)使用該名字的人的一種期望，意思就是“事事順利”?？ㄗ考獅kha md?o ?cal}這個(gè)名字的前兩個(gè)字是指圣女（藏傳佛教中一種女性形象的行者），而后一個(gè)字是一種期望和祝福，意思為在各方面幸福安康。（2）藏傳佛教名詞在后，祈愿詞在前的形式。如；仁青卓瑪{r?n t?h?n ?d?ol ma}這個(gè)名字的前兩個(gè)字是“寶貝”的意思，代表著對(duì)使用者的珍惜和愛戴，另一方面這個(gè)詞本身也有一些佛教的思想在里面，后兩個(gè)字指的是觀世音。（3）祈禱藏傳佛教興盛發(fā)達(dá)的人名。丹巴達(dá)杰{?tan pa tar r??}這個(gè)名字的前兩個(gè)字指“藏傳佛教”，后兩個(gè)字指“發(fā)達(dá)、興旺、興盛”。有些人只用丹巴或達(dá)杰，但是其核心思想還是與前者一直?！暗┰鰗?tan dz?n}”這個(gè)名字是的第一字“旦{?tan}”這里可以了解為“藏傳佛教”，“增”有“抓住、守護(hù)”的意思，那么連起來就是“堅(jiān)守藏傳佛教、守護(hù)藏傳佛教”。藏傳佛教的色彩，差不多在每個(gè)名字上或多或少都會(huì)出現(xiàn)，因此在這兒就只舉幾個(gè)典型的例子。

（二）反映民族關(guān)系的人名

任何東西都會(huì)隨著時(shí)間的推移和社會(huì)的發(fā)展，出現(xiàn)一些應(yīng)運(yùn)而生的東西。藏族人與其他民族相互長期交往之后受別的民族的影響，也出現(xiàn)了一些新的人名。如；王更周吉{wa? ka? nd?up ?cal}這個(gè)名字的前一個(gè)字很明顯是漢語的姓王，中間兩個(gè)字指的是“事事順利”，最后一個(gè)字指的是“幸福、安康”。這些名字在以前的藏族人的名字中很少會(huì)有，但是近代隨著各民族的相互交往和相互影響下才新出現(xiàn)的一種取名方式。這兩種是很典型的應(yīng)運(yùn)而生的名字。

（三）通婚子女的雙名

現(xiàn)在是全球一體的時(shí)代，不同民族之間相互通婚也是一種新的趨勢所在。不同民族通婚之后一般給孩子去兩個(gè)名字。如；王青、才讓措{tsh? r?n tsho}這兩個(gè)是一個(gè)人的名字，這種名字在城市中更多。

（四）其他

（1）涉及苯教的人名。苯教是青藏高原上的藏族人最原始的宗教，據(jù)歷史記載從公元前3世紀(jì)到公元7世紀(jì)，苯教在這片土地上叱咤風(fēng)云。雖然后來逐漸沒落了，但還是有些人是信仰著苯教。因此，有像“楊忠”等一些涉及苯教的人名。（2）綽號(hào)。藏族人長期以來有取綽號(hào)的習(xí)慣，而且一些綽號(hào)極具攻擊性。如；厄丹{?k ?dan}這個(gè)綽號(hào)是給一位上唇比較厚的男性取的綽號(hào)，第一個(gè)字意思是“氣、空氣”，第二個(gè)字的意思是“地毯”，那么合起來就“有氣的地毯”也就是形容這位男子的上唇就像“加了氣的地毯那么厚”。（3）乳名。藏族人除了極少數(shù)的人沒有乳名外，大多數(shù)人都有自己的父母或親人取的乳名，而這些乳名都是建立在自己的名字的基礎(chǔ)上取的。如：卡毛先{kha mo ?am}的乳名為卡果{kha ko}或卡巴{kha ba}這個(gè)也是在“卡”的基礎(chǔ)上加后綴“果”?{ko}或者“巴”{ba}。而后面加了詞綴后大多有“小、幼”的意思，叫起來使有一種親切感。

三、藏族人名發(fā)生變化的原因

每種事物都是現(xiàn)象與本質(zhì)的集合體。藏族人的名字也一樣，我們可以從它的現(xiàn)象，了解到一些它背后的東西。人名作為一種流動(dòng)的名片，它附帶著社會(huì)的許多方面的因素?，F(xiàn)代有許多人對(duì)于名字的追求越來越高，感覺名正則言順，認(rèn)為名字會(huì)影響一個(gè)人的一生。與此相比，更多的藏族人在取名的時(shí)候不太會(huì)過于追求美觀和寓意，尤其文化程度較低的人。他們更原意遵循一直以來的習(xí)慣——也就是向高僧大德求名等的方式為主。但是從歷時(shí)地看藏族人的名字，發(fā)生了很大的變化，所以這部分就探討一下藏族人名變化的原因。

（一）與其他民族間的接觸

從不斷增加的“雙名”，我們可以了解到，隨著社會(huì)的加速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，藏族人與其他民族的接觸越來越頻繁。藏族人的社會(huì)也會(huì)隨著這種趨勢，會(huì)發(fā)生一系列的變化。如；飲食習(xí)慣、穿衣習(xí)慣以及思想觀念等方面會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。

（二）知識(shí)水平的提高

比以前有越來越多的人選擇自行取名，會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象有兩種原因。說明人們的受知識(shí)水平比以前提高了，尤其普及義務(wù)教育以來。

（三）社會(huì)生計(jì)方式的變化

像云南迪慶有一些藏族人信仰基督教。因此，他們在舉行一系列宗教儀式活動(dòng)時(shí)，就不需要像其他的信仰藏傳佛教的藏族人一樣需要柏木和糌粑等的材料，而是更多的需要紅酒等的東西。有了需求就會(huì)出現(xiàn)相應(yīng)的事物。由此，通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)在他們的社會(huì)中，對(duì)于像“糌粑{tsam pa}”、“柏木{x?k pa}”、等一系列詞匯應(yīng)用的幾率會(huì)少一些，“紅酒{rg?n t?h??}”、“神父{??n fu}”等相應(yīng)的詞匯應(yīng)用率較高。生計(jì)方式的變化導(dǎo)致藏族人名變化的有許多。另外還有“退耕還林”等的政策也會(huì)使農(nóng)牧民的生計(jì)方式發(fā)生變化。

四、總結(jié)

根據(jù)馬克思的話來說世界上沒有一個(gè)東西是永恒不變的，所有的事物都是在變化中存在。所以，藏族人的名字也是一樣的，也是會(huì)隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)生一系列的變化。但是，事物的發(fā)展是有規(guī)律可尋。因此，我們可以從這些變化中找出一些發(fā)展規(guī)律，從而更好地了解不同時(shí)間段的藏族人。這對(duì)其他民族的人了解藏族人有很深刻的意義，會(huì)消除刻板認(rèn)識(shí)。各民族相互了解是各民族相互聯(lián)系、相互融合的基礎(chǔ)，只有相互了解了，才不會(huì)在相互交往中出現(xiàn)不必要的沖突。而且這種了解更需要與時(shí)俱進(jìn)，人名的研究是一種很好的手段，因?yàn)槿耸敲總€(gè)時(shí)代的當(dāng)事人，人名是當(dāng)事人的名片。通過這種研究可以了解當(dāng)事人許多前沿的動(dòng)態(tài)。這對(duì)民族的正確認(rèn)識(shí)與了解有著很重要的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]巴伯若.尼姆里.阿古茲.藏邊人家[M].西藏人民出版社，1987.

[2]洪軍.雙語教育與民族發(fā)展芻議[J].青海民族研究，2014.

[3]李耀華.民族學(xué)通論[M].中央民族大學(xué)出版社，1997.

[4]仁增.藏語地名漢譯規(guī)范化研究[J].青海民大社科參訊，2015.

[5]王堯.藏學(xué)概論[M].山西教育出版社，2014.

[6]楊信彰.語言學(xué)概論[M].高等教育出版社，2006.

（作者單位：青海民族大學(xué)）