王佩佩

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，系指中華民族在數(shù)千載薪火相繼的延綿過程中，由歷史心性所凝結(jié)而成的文化生態(tài)及其精神傳承，同時(shí)亦是數(shù)千年主流文化不斷沖擊下文化適者生存的珍貴遺存，更是中華文明最值得珍存的微妙歷史文明表征?，F(xiàn)代社會(huì)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷面臨著啟用與傳播的尬尷處境，隨著文化創(chuàng)制產(chǎn)業(yè)的不斷繁盛，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦因此而被不斷地發(fā)現(xiàn)、挖掘、牽系出來。

一、 動(dòng)畫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)聯(lián)

（一）動(dòng)畫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)的認(rèn)同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族秉賦、審美、習(xí)俗等民族要素共同酵化、醞釀、積淀、升華，最終成就的全民族乃至全世界共享的文明瑰寶。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，深刻蘊(yùn)蓄著民族精神、靈魂、民族風(fēng)骨，同時(shí)，更深刻蘊(yùn)涵著一種民族自信、自豪、自尊，從而成為一種人類高度文明的崇高象征?，F(xiàn)代社會(huì)將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)畫藝術(shù)加以關(guān)聯(lián)，透過動(dòng)畫藝術(shù)表達(dá)實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中民族聲音的更快、更強(qiáng)、更遠(yuǎn)傳播。同時(shí)，現(xiàn)代文化發(fā)展適值表象化過盛但動(dòng)力不足的情境之中，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則為現(xiàn)代文化帶來了強(qiáng)勁發(fā)展的元?jiǎng)恿?。?dòng)畫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間存在著諸多包括語言文化、民俗、藝術(shù)等在內(nèi)的多方面、多元化、多層次的關(guān)聯(lián)。動(dòng)畫作為一種極具創(chuàng)造性的藝術(shù)媒介，顯然是再現(xiàn)、啟用、傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為行之有效的手段，并能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來文化層級(jí)上的高度認(rèn)同。例如，上海市文化廣播影視管理局主導(dǎo)創(chuàng)制16集的《非遺特搜隊(duì)》，將中國(guó)南方最具特質(zhì)及代表性和價(jià)值的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其項(xiàng)目，以每集三分鐘的動(dòng)畫形式，針對(duì)豫園類、海派素、朵云印、獨(dú)角戲、烏泥紡等進(jìn)行了生動(dòng)刻劃與鮮活表達(dá)。

（二）動(dòng)畫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)的利弊

從《非遺特搜隊(duì)》等專門針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)畫的倍受追捧可見，普羅大眾對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其中引人入勝的故事有著強(qiáng)烈的潛在興趣，一旦將其進(jìn)行深入挖掘、深度追索、深刻表達(dá)，必將成為動(dòng)畫創(chuàng)制新生代的主角。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)切近觀察，其所反映的是一個(gè)民族的歷史心性傳達(dá)，人們從中能夠更加清晰地看到文化、歷史、社會(huì)等的發(fā)展脈絡(luò)。客觀而言，任何形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動(dòng)畫化之后，都會(huì)對(duì)其本體的完整性、原典性、韻味性等有所消減，而且，亦會(huì)由此帶來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種衍生化而必然形成的本體性危機(jī)，同時(shí)亦會(huì)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的更具現(xiàn)實(shí)意義再現(xiàn)、展示、傳播帶來契機(jī)，并且，更會(huì)為動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)憑借非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的騰飛帶來無限的衍生性可能。中國(guó)眾多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)星羅棋布廣泛珍存，為動(dòng)畫創(chuàng)制帶來足夠巨大的陌生化與差異化間性及異域化的更加吸引眼球且更具魅力的表達(dá)，并由這種表達(dá)進(jìn)一步向觀眾呈現(xiàn)并揭示文化本原下的族群本像、文化本像、社會(huì)本像。

（三）動(dòng)畫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)聯(lián)的遠(yuǎn)景

從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)畫關(guān)聯(lián)的目標(biāo)、架構(gòu)、功能、機(jī)制四個(gè)方面而言，動(dòng)畫介入仍是任重道遠(yuǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以動(dòng)畫的形式加以復(fù)活、還原、展現(xiàn)，遠(yuǎn)比非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)形態(tài)更加令人喜聞樂見，并且動(dòng)畫的表現(xiàn)形式能夠令非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更具識(shí)解性，從而更加易于為廣大觀眾所認(rèn)知、接受、認(rèn)同，同時(shí)，動(dòng)畫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)同樣具有著訴諸于精神主題表現(xiàn)、精神氣韻弘揚(yáng)、精神境界表達(dá)的形而上性。動(dòng)畫與國(guó)家民族精神象征息息相關(guān)，反映了一個(gè)國(guó)家民族的精神文化特質(zhì)，中華民族偉大復(fù)興即將來臨，整個(gè)中華民族更加期待一體認(rèn)同的宏觀圖景。例如，由國(guó)內(nèi)知名的小螞蟻文化推出的《星際小螞蟻之英雄蔡李佛》即是其厚積薄發(fā)之作。在其動(dòng)畫作品即走向世界之際，小螞蟻文化以中國(guó)古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中粹取的精華，而在對(duì)中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了動(dòng)畫式的渲染、融匯、升華，圍繞著蔡李佛這一南派核心拳種的一系列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，有機(jī)植入其中的西樵大餅與香云紗等更是為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)畫的關(guān)聯(lián)表達(dá)帶來了既豐富又精彩的遠(yuǎn)景化演繹。

二、 動(dòng)畫對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟用

（一）由物化而活化的動(dòng)畫式啟用

有著以重返、重塑、重建、重構(gòu)等為主旨的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，已成為一種后現(xiàn)代新時(shí)期以民族復(fù)興、振興、勃興為根性的超現(xiàn)實(shí)主義、超消費(fèi)時(shí)代、超后現(xiàn)代意識(shí)的文化覺醒。值此文化鼎盛關(guān)鍵時(shí)期，民族魂魄更需要非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中精神基因的注入。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟用可以采取一種更加貼切民間的挖掘方式，向民間挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)寶藏，深入到動(dòng)畫創(chuàng)制核心區(qū)域的民間腹地，廣泛涉獵、盡心采擷、尋奇探寶。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的最佳手段，是令這些“閑置”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以一種更加鮮活的形態(tài)活化起來。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟用，必然要經(jīng)歷一個(gè)由斷裂到重拾的艱難過程，這種重拾并非單純一味的復(fù)古過程，而是一種現(xiàn)代文化娛樂生活的增益與強(qiáng)化，乃至樸素生命的一種豐富與補(bǔ)充。例如，中國(guó)首部國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)動(dòng)畫《盤瓠與辛女傳奇》，即是一部苗、瑤、畬等族人文共祖的傳奇故事的動(dòng)畫創(chuàng)制，該片實(shí)現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)畫的形象化、鮮活化及生動(dòng)化的社會(huì)情境、文化情境、歷史情境的深度融合。這種由物化而活化式的動(dòng)畫啟用以更加宏觀、開放、包容的視野，實(shí)現(xiàn)了動(dòng)畫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的水乳交融的深度融合。[1]

（二）異形同構(gòu)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存在形式多種多樣，而現(xiàn)代視覺文化語境下的動(dòng)畫作品創(chuàng)制卻自有其諸多限制。無論是時(shí)空的限制，還是歷時(shí)性與共時(shí)性限制，亦或是具體創(chuàng)制限制等，均對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟用帶來了諸多障礙。如何突破這些有形與無形的障礙，已成為動(dòng)畫創(chuàng)制過程中的最為現(xiàn)實(shí)也最為艱難的問題。最佳解決之途，即是采取異形同構(gòu)的高級(jí)技巧，變換非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式，將其更加藝術(shù)化地置于動(dòng)畫作品的藝術(shù)化表達(dá)之中；或者說以藝術(shù)置換非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的靈魂，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)畫的良性發(fā)展。此外，異形同構(gòu)還包括形態(tài)的有機(jī)轉(zhuǎn)化，例如，我國(guó)嶺南地區(qū)所特有的可上溯至先秦的禾樓舞，即是一種古老的類儺戲舞蹈。這種舞蹈已成為嶺南古老農(nóng)耕文明的歷史見證，將其透過異形同構(gòu)轉(zhuǎn)化為動(dòng)畫藝術(shù)形式能夠更加充分地展現(xiàn)禾樓舞的精髓，從而將這種古老的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在動(dòng)畫這種創(chuàng)新藝術(shù)形式中得到藝術(shù)化的異形同構(gòu)啟用。由此可見，異形同構(gòu)需要一種文明格局上的基于共同審美或?qū)徝勒J(rèn)同的藝術(shù)化表達(dá)基礎(chǔ)。

（三）數(shù)字化與3D化啟用

21世紀(jì)以來，世界各國(guó)紛紛引入高科技手段，針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行電子著錄、整理、加工、轉(zhuǎn)化、衍生等。針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的啟用，更應(yīng)是多向化的，本土的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化顯然對(duì)于現(xiàn)代文明有著刺激的正能量作用，而現(xiàn)代文明的介入則對(duì)本土非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)有著異常廣闊的前景。近年來，我國(guó)的許多省市文化單位都在大力借助數(shù)字化展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更加宏偉壯麗的人類文明歷史圖景。而數(shù)字化導(dǎo)入已經(jīng)成為啟用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高級(jí)技法，例如京劇臉譜的數(shù)字化建模與高級(jí)繪制技術(shù)等，即為動(dòng)畫創(chuàng)制的直接引用帶來了巨大的便利，并且，動(dòng)畫創(chuàng)制可以在這種數(shù)字化導(dǎo)入的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行更進(jìn)一步的視聽深度融合、三維機(jī)制深度融合、藝術(shù)化表達(dá)深度融合等更大力度的啟用與升華。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在后現(xiàn)代基于高新科技的啟用，未來更多將選擇基于AR與VR等高級(jí)技術(shù)的應(yīng)用，并且利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為動(dòng)畫創(chuàng)制的原型，在動(dòng)畫的三維時(shí)空之中為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)立起虛擬的三維時(shí)空，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的后現(xiàn)代技術(shù)手段的復(fù)活、再現(xiàn)、還原亦將成為未來首選。這種后現(xiàn)代高科技的啟用，必將轉(zhuǎn)化越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，將其傳衍成美麗傳說，演變成為一種更加膾炙人口的文化瑰寶。[2]

三、 動(dòng)畫對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播

（一）有機(jī)衍生與有機(jī)合成化傳播

散落于民間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)燦若星河，尤其是我國(guó)大西南少數(shù)民族聚集區(qū)域內(nèi)，從未被發(fā)現(xiàn)過的民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可謂俯拾即是，將其訴諸于動(dòng)畫形式則更有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大力弘揚(yáng)與光大、發(fā)展與踵繼、傳承與傳播。同時(shí)，大量捕捉民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，諸于民間舞蹈、歌謠等民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并將其以另外一種方式活靈活現(xiàn)地復(fù)活在動(dòng)畫中才能夠達(dá)到非質(zhì)文化遺產(chǎn)由啟用而強(qiáng)化傳播的真正訴求。同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外顯性的傳播目的構(gòu)建成為一種動(dòng)畫與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)融合模式，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與動(dòng)畫的良性融合基礎(chǔ)上的良性傳播。此外，民間技藝形式流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，比如湖湘的刺繡藝等就曾無數(shù)次躍然于大銀幕之上。然而，這些民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的細(xì)部紋理卻較難呈現(xiàn)全貌，而動(dòng)畫創(chuàng)制這種形式則完全可以令其煥然一新。例如，無為的民間燈會(huì)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)元素，可以有機(jī)地合成動(dòng)畫創(chuàng)制之中，當(dāng)印著無為字樣的燈籠閃耀在動(dòng)畫作中時(shí)，非物質(zhì)形式傳衍于民間數(shù)千年的文化也仿佛在動(dòng)畫里獲得了一種光影形式的永生。

（二）物化啟與鏈?zhǔn)酵卣够瘋鞑?/p>

事業(yè)崛起得益于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的動(dòng)畫大師迪斯尼，曾經(jīng)對(duì)動(dòng)畫助力的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播深有感觸：偉大的童話、悠久的傳說，動(dòng)人的故事，已經(jīng)在新世紀(jì)放射出耀眼的光芒，這道光芒將照亮文明的方向。[3]意大利佛羅倫薩大學(xué)的皮爾羅希尼，則由動(dòng)畫傳播的藝術(shù)想象力與藝術(shù)思維等方面，對(duì)于動(dòng)畫傳播大加贊許。[4]誠(chéng)然，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的真正目的顯然是為了更好地對(duì)其加以傳承，并使其發(fā)揚(yáng)光大永遠(yuǎn)輝耀于后世；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)化的物化啟用與鏈?zhǔn)酵卣箓鞑ナ瞧渲械闹刂兄?。所謂的鏈?zhǔn)酵卣?，即由一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)牽系出與其相關(guān)的更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣的鏈?zhǔn)酵卣共粌H能夠?qū)崿F(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的舉一反三式的集群化增益?zhèn)鞑?，而且能夠?yàn)閯?dòng)畫創(chuàng)制的系統(tǒng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表達(dá)提供更加完整的敘事線索與故事魅力。[5]例如，作為“興安嶺之王”的我國(guó)少數(shù)民族鄂倫春族，其典型的通古斯風(fēng)格民歌“柬達(dá)溫”“呂日格仁”“摩蘇昆”等，即呈現(xiàn)著珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神文化特質(zhì)。這些可以鏈?zhǔn)酵卣沟姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)以視聽的形式深度融合至動(dòng)畫創(chuàng)制中，則將為其插上由聲音而騰飛的雙翅。

（三）跨界融合與傳播

現(xiàn)代數(shù)字化模擬技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了不僅能夠擷取靜態(tài)全景，而且能夠擷取動(dòng)態(tài)過程的程度。透過數(shù)字化模擬技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)能夠更佳地實(shí)現(xiàn)其跨界融合與傳播，同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦能夠透過這種途徑得以更加系統(tǒng)化且完整地代入到動(dòng)畫創(chuàng)制中來。同時(shí)，動(dòng)畫創(chuàng)制在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中所蘊(yùn)蓄的精神意涵激發(fā)之下，亦能夠煥發(fā)出更加蓬勃的思維想象。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由表象化表達(dá)的服飾、工藝、建筑等與具象化表達(dá)的習(xí)性、習(xí)俗等行為，不斷升華為意象化表達(dá)的風(fēng)土人情、人文風(fēng)貌、文化傳統(tǒng)，如此方能更加精準(zhǔn)地體現(xiàn)、表達(dá)、傳達(dá)出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的真正內(nèi)涵、意義、價(jià)值，從而能夠在動(dòng)畫媒體及其傳播的過程中無往不利。由此可見，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅需要跨界傳承與跨界衍生，而且更需要跨界融合與跨界傳播。

結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已成為中華民族現(xiàn)階段堪稱最為重要的精神文化關(guān)鍵依托，同時(shí)，更已成為一種對(duì)于現(xiàn)代中華文明最佳的全方位文化注解與文化詮解。而作為最為銳化的視聽表達(dá)語言，動(dòng)畫創(chuàng)制則能夠在繼承的基礎(chǔ)之上，最大化地發(fā)展弘揚(yáng)這種精神文化特質(zhì)。由針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不斷挖掘、轉(zhuǎn)化、探索，而達(dá)致真正意義上的基于精神文化的回歸。

參考文獻(xiàn)：

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