殷名偉

摘要：在鄉(xiāng)土中國，祠堂是凝聚家族的一條精神紐帶，也是家族權利的象征。古代文學對祠堂文本的書寫，常從祠堂的本體出發(fā)，凸顯其道德倫理屬性，立意多為頌贊，而中國現(xiàn)代文學，則視祠堂為封建宗法制度及其所承載的道德倫理觀念的載體，賦予了它鮮明的文化批判指向，并在現(xiàn)代化進程中不斷建構起祠堂與家族的指稱關系。作家們對祠堂的古今書寫從文學的維度演繹了祠堂文化意義的變遷，藝術性地輻輳出中國鄉(xiāng)土社會權利文化景觀發(fā)展演變的歷史軌跡。

關鍵詞：文學；祠堂；文化；變遷

一、古代文學里的祠堂面影

中國古代文學不乏對祠堂的書寫。曾鞏的《撫州顏魯公祠堂記》[1]，敘述了顏真卿屢遭貶謫而不改本初的人生經歷，歌頌了他不畏權貴、“死不自悔”的高風亮節(jié)；在《徐孺子祠堂記》[2]中，作者有感于徐稺身處亂世而潔身自好，“不出閭巷，獨稱思至今”，所以“始即其處，結茅為堂，圖孺子像，塑以中牢，率州之賓拜焉。”兩篇“祠堂記”的寫作初衷不管是“蓋人之向往之不足者，非祠則無以致其至也。聞其烈足以感人，況拜其祠而親炙之者歟”，還是“示邦人以尚德”，都強調了祠堂憑吊祭祀和教化世人的功能。書寫祠堂的文學體裁也不乏詩歌。黃庭堅的《徐孺子祠堂》云：

喬木幽人三畝宅，生芻一束向誰論？

藤蘿得意干云日，簫鼓何心進酒樽？

白屋可能無孺子？黃堂不是欠陳蕃。

古人冷淡今人笑，湖水年年到舊痕。[3]

在這首詩歌中，作者借祠堂憑吊古人，表達了對古人高風亮節(jié)的贊譽，以及惜才不被重用的感嘆。杜甫的《蜀相》更是膾炙人口的詩歌名篇：

丞相祠堂何處尋？錦宮城外柏森森。

映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。

出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。[4]

詩中的“丞相祠堂”，即指蜀漢武侯諸葛亮的祠堂。在這首詩歌中，諸葛亮鞠躬盡瘁，死而后已的盡忠精神得到了淋漓盡致的表達，與此同時也流露出作者憂國憂民、匡濟時危的愛國情思。小說《水滸傳》第一百回“宋公明神聚蓼兒洼 徽宗帝夢游梁山泊”寫道，宋江死后，濟州奉敕起蓋廟宇，搭建祠堂。但見：

金釘朱戶，玉柱銀門，畫棟雕梁，朱檐碧瓦。綠欄干低繞軒窗，繡簾幕高懸寶檻。五間大殿，中懸敕額金書；兩廡長廊，彩畫出朝入相。綠槐影里，欞星門高接青云；翠柳陰中，靖忠廟直侵霄漢。黃金殿上，塑宋公明等三十六員天罡正將；兩廊之內，列朱武為頭七十二座地煞將軍。門前侍從猙獰，部下神兵勇猛。紙爐巧匠砌樓臺，四季焚燒楮帛；桅竿高豎掛長旛，二社鄉(xiāng)人祭賽。庶民恭禮正神祇，祀典朝參忠烈帝。萬年香火享無窮，千載功勛標史記。[5]

作者對祠堂建筑以及周邊環(huán)境的細致刻畫，形象地展示了祠堂的外觀布局及其規(guī)制。朝廷為梁山一百單八將建造起金碧輝煌的祠堂廟宇，以旌表宋江忠義兩全，供百姓四時享祭，帶有明顯的歌功頌德的性質。小說結尾處的祠堂本身并不承擔真正意義上的敘事功能。清代蒲松齡的文言小說《金姑夫》，則把祠堂和族人聯(lián)系起來。其文如下：

會稽有梅姑祠。神故馬姓，族居東莞，未嫁而夫早死，遂矢志不醮，三旬而卒。族人祠之，謂之梅姑。丙申，上虞金生，赴試經此，入廟徘徊，頗涉冥想。至夜，夢青衣來，傳梅姑命招之。從去。入祠，梅姑立候檐下，笑曰：“蒙君寵顧，實切依戀，不嫌陋拙，愿以身為姬侍?！苯鹞ㄎ?。梅姑送之曰：“君且去，設座成，當相迓耳?！毙讯鴲褐?。是夜，居人夢梅姑曰：“上虞金生，今為吾婿，宜塑其像，”詰旦，村人語夢悉同。族長恐玷其貞，以故不從。未幾，一家俱病。大懼，為肖像于左。既成，金生告妻子曰：“梅姑迎我矣?！币鹿诙?，妻痛恨，詣祠指女像穢罵；又升座批頰數四，乃去。今馬氏呼為金姑夫。

異史氏曰：“未嫁而守，不可謂不貞矣。為鬼數百年，而始易其操，抑何其無恥也？大抵貞魂烈魄，未必即依于土偶；其廟貌有靈，驚世而駭俗者，皆鬼狐憑之耳。”[6]

梅姑未嫁而夫死，仍然為亡夫守節(jié)，族人為旌其貞烈而修建祠堂。然而，梅姑為鬼數百年后，許身于赴試經此的金書生，要求族長塑書生像于祠中。族長恐玷其貞潔，并不聽從。結果，梅姑使族長一家大病，迫使族長答應了她的要求。作者對故事的客觀敘述視角隱藏了其情感、道德立場，所以在文末，又借異史氏的口吻表達了其反對女子再醮的態(tài)度。這篇文言小說，將祠堂與小說人物聯(lián)系起來，雖然帶上了較為明顯的批判色彩，但是作者的批判立場仍然是出于對封建道德倫理的維護。中國古典小說的高峰《紅樓夢》，則把祠堂和宗法制度緊密地聯(lián)系起來，充分地體現(xiàn)了祠堂“敬宗收族”的作用。小說第五十三回“寧國府除夕祭宗祠 榮國府元宵開夜宴”，蒙回前總批云：

除夕祭宗祠一題極博大，開夜宴一題極富麗，擬此二題于一回中，早令人驚心動魄。不知措手處，乃作者偏就寶琴眼中款款敘來。首敘院宇匾對，次敘抱廈匾對，后敘正堂匾對，字字古艷。檻以外，檻以內，是男女分界處；儀門以外，儀門以內，是主仆分界處。獻帛獻爵擇其人，應昭應穆從其諱，是一篇絕大典制。[7]

可以說，《紅樓夢》把祠堂真正地納入了宗族的范疇，并以寶琴的視角，由外到里展示了賈氏祠堂的外觀和家族祭祀的具體過程。在祭祀過程中，“賈府人分昭穆排班立定：賈敬主祭，賈赦陪祭，賈珍獻爵，賈璉賈琮獻帛，寶玉捧香，賈菖賈菱展拜墊，守焚池。青衣樂奏，三獻爵，拜興畢，焚帛奠酒。禮畢，樂止，退出。眾人圍隨賈母至正堂上，影前錦幔高掛，彩屏張護，香燭輝煌”，[8]可見賈氏家族的祠堂祭祀規(guī)格之高，尊卑長幼的等級秩序之嚴格。賈府的祠堂祭祀，帶有鮮明的民俗學意義，把祠堂“敬宗收族”的作用發(fā)揮得淋漓盡致，也為以后家族祠堂祭祀敘事樹立了典范。《紅樓夢》把祠堂放在家族的范疇進行書寫，突出了祠堂和家族的密切聯(lián)系，為管窺家族的興衰成敗、歷史沉浮提供了一個具體可行的視點。

通過以上古代文學作品不難發(fā)現(xiàn)，不論是類似于散文性質的“記”，還是詩歌、小說對祠堂的書寫，立意多在頌贊。作者常以祠堂為依托，或是憑吊古人，歌頌先賢的高風亮節(jié)；或是借其宣揚封建正統(tǒng)觀念，以維護封建政權的政治統(tǒng)治；或是借助祠堂的祭祀功能，來達到“敬宗收族”的目的。即使有的篇什也流露出較為明顯的批判傾向，但批判的矛頭指向的是昏君佞臣所導致的政治動蕩、社會黑暗，并不是祠堂本身?；蛘哒f，在古代文學作品中，祠堂本身并不帶有文化象征的意味，作品更加強調祠堂的道德倫理屬性?；蛟S是古人對封建宗法制度的深信不疑，對家族所宣揚的儒家文化、道德倫理的高度認同，導致了這種傾向，畢竟任何個體都無法超越歷史存在和具體時代語境的限制。而“五四”新文學對傳統(tǒng)決絕的反叛，則把批判的矛頭指向了封建宗法制度及其所承載的道德倫理觀念。祠堂作為這些制度、觀念的載體，則被綁縛在家族與傳統(tǒng)文化的羈絆里走向了歷史的審判臺。

二、“五四”新文學賦予祠堂的文化批判指向

“五四”新文學對歷史的一個重要要的貢獻，就是對“人”的發(fā)現(xiàn)?！拔逅摹睍r代所高揚的“個人主義”、“個性解放”與封建宗法社會所倡導的家族本位、集體主義原則的矛盾沖突，強化了祠堂與家族的指稱關系。祠堂被視為封建宗法道德倫理、封建文化的載體，在“五四”對傳統(tǒng)的反叛潮流中，被賦予了鮮明的文化批判指向。胡適對易卜生《玩偶之家》的戲仿之作《終身大事》可以說是賦予祠堂文化批判指向的始作俑者。戲劇中有這樣一段對白：

田先生：管他有理無理，這是祠堂里的規(guī)矩，我們犯了祠規(guī)就要革出祠堂。前幾十年有一家姓田的在南邊做生意，就把一個女兒嫁給姓陳的。后來那女的死了，陳家祠堂里的族長不準他進祠堂。他家花了多少錢，捐到祠堂里做罰款，還把“田”字當中那一直拉長了，上下都出了頭，改成了“申”字，才許他進祠堂。

田 女：那是很容易的事。我情愿把我的姓當中一直也拉長了改作“申”字。

田先生：說得好容易！你情愿，我不情愿咧！我不肯為了你的事連累我受那班老先生們的笑罵。

田 女：（氣得哭了）但是我們并不同姓！

田先生：我們族譜上說是同姓，那班老先生們也都說是同姓。我已經問過許多老先生了，他們都是這樣說。你要知道，我們做爹娘的，辦兒女的終身大事，雖然不該聽泥菩薩瞎算命的話，但是那班老先生們的話是不能不聽到的。[9]

簡短的人物對白，集中呈現(xiàn)了戲劇人物的矛盾沖突。母親因為女兒和陳先生的八字不合，所以不同意兩人的結合；而父親則是因為“田”、“陳”兩姓不能通婚的祠規(guī)，不愿受族人的笑罵，才反對女兒和陳先生的婚姻大事。在家族內部甚至家族之間，“傳統(tǒng)宗法制家庭父權對個人的壓抑，以及傳統(tǒng)文化中的愚昧和迷信與新時代新文化的沖突”[10]爆發(fā)開來。

文本中的祠堂書寫與《撫州顏魯公祠堂記》、《徐孺子祠堂記》、《三國演義》、《紅樓夢》里的祠堂書寫有所不同。一方面，祠堂不再作為作者自我抒情的激發(fā)物，而是作為矛盾沖突的關聯(lián)者被納入到文本的內部，承擔起重要的敘事功能，被賦予了強烈的文化屬性；另一方面，作者把道德規(guī)訓納入到了家族的內部，開始構建祠堂與家族、家族文化的指稱關系。在“五四”及以后的文學作品中，祠堂的實體性質受到削弱，其文化屬性不斷凸顯。祠堂作為封建宗法制度、傳統(tǒng)道德倫理的象征符號，被描述成為一種壓抑性的力量，這正是“五四”新文學賦予祠堂文化批判指向的有力表征。

五四狂飆突進的叛逆精神和作家賦予祠堂的文化批判指向，開啟了祠堂與傳統(tǒng)之間的文化隱喻進程，并隨著時代的推移，逐漸建構起了祠堂/家族、家族文化/傳統(tǒng)文化的二元表征結構。二、三十年代的大部分作家似乎對祠堂及其文化帶有天然的排斥，他們總是有意無意地把祠堂描繪成一個否定性的空間，揭露封建宗法制度所導致的人的生存困境以及精神壓抑。例如，許杰的《慘霧》把祠堂作為野蠻村俗的力量場，集中展示了家族械斗給個人及家庭所造成的戕害。三十年代，隨著民族危機的日益加深，作家對祠堂關注的焦點也由文化層面向政治、經濟層面轉移。葉紫《豐收》里的云普叔迫于生計舉家搬進了曹氏祠堂，然而，一家的生活處境非但沒有改善，反而陷入了賣兒鬻女的境地，“一次大的拼命”一觸即發(fā)。在吳組緗的《一千八百擔》中，佃戶客民對祠堂義莊的哄搶，有力地沖擊了封建宗法制度。張?zhí)煲淼摹都贡撑c奶子》和沙汀的《在祠堂里》意在揭露揭露族權、父權和封建軍閥對女性的迫害。四十年代的戰(zhàn)火硝煙，迫使艾蕪《山野》里的祠堂被征用為村公所?！笆吣晡膶W”宏大的歷史敘事和政治意識形態(tài)強力，則把祠堂拋進了歷史的忘川。自八十年代以來，面對現(xiàn)代性所帶來的新的壓抑，作家們持著更加多維、開放、包容的態(tài)度試圖重溫傳統(tǒng)的懷抱，也向古老的祠堂投去一抹繾綣的溫情。

可以說，文學以其獨特的方式，參與了近代祠堂歷史、價值意義及其文化內涵的重構，與其他學科交相輝映，共同表達了對祠堂這一人文景觀“向真性”的歷史訴求，展示了祠堂在鄉(xiāng)土中國生動豐富、搖曳多姿的面影。

參考文獻：

[1]沈卓然.撫州顏魯公祠堂記[A].曾南豐全集·卷十[M].（第二冊）上海：大東書局，1936：106.

[2]沈卓然.徐孺子祠堂記[A].曾南豐全集·卷十[M].（第二冊）上海：大東書局，1936：119.

[3]（宋）黃庭堅著，吳言生、楊鋒兵解評.黃庭堅集[M].太原：山西古籍出版社，2007：5.

[4]周蒙、馮宇.杜甫詩選讀[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，1980：177.

[5]施耐庵、羅貫中著，李永祜點校.水滸傳[M].北京：中華書局，2005：922.

[6]（清）薄松齡.聊齋志異[M].杭州：浙江文藝出版社，2004：295.

[7][8]（清）曹雪芹，高鶚.紅樓夢[M].北京：華夏出版社，2013：451.

[9]胡適.野蠻時代的悲憫與關愛：胡適論女權[M].北京：中國言實出版社，2014：19.

[10]楊聯(lián)芬.個人主義與性別權力——胡適、魯迅與五四女性解放敘述的兩個維度[J].中山大學學報（社會科學版），2009（4）：40-46.

（作者單位：廣西科技大學）