王艷斌

摘要：在中華民族發(fā)展的文學(xué)軌跡中，宋明理學(xué)的發(fā)展是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。而在古代是中央集權(quán)制，宋明理學(xué)一直是官方文學(xué)，因而其發(fā)展的尤其迅速，占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)人民的思想觀念產(chǎn)生了深刻的影響。這種模式其實(shí)上是統(tǒng)治者的統(tǒng)治工具，使百姓的思想逐漸僵化，但這種思想也有積極作用，逐漸形成了自己的特色與文化體制，表現(xiàn)出其特色，是中華民族文化發(fā)展史的一塊里程碑。

關(guān)鍵詞：宋明理學(xué)；心學(xué)；王陽(yáng)明

宋明理學(xué)在發(fā)展過(guò)程中，出現(xiàn)了許多大家，其中分為兩個(gè)分支，一個(gè)是程朱理學(xué)，以程穎程頤和朱熹為代表的理學(xué)；一個(gè)是陸王心學(xué)，以陸九淵和王陽(yáng)明為代表的心學(xué)。朱熹為理學(xué)作出極大的貢獻(xiàn)，并在二程的基礎(chǔ)上發(fā)展出一套專(zhuān)門(mén)為統(tǒng)治者服務(wù)的其中最有名的便是“存天理滅人欲”。而陸王心學(xué)即是提倡從人的內(nèi)心出發(fā)探尋其發(fā)展，“致良知”便是其代表。而其中存在著什么奧秘呢？[1]

一、王陽(yáng)明心學(xué)的概述

宋明理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，陸王心學(xué)是其中的一大代表，是儒學(xué)發(fā)展的又一大高峰。宋代是經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展的時(shí)期，市民經(jīng)濟(jì)的蓬勃興起，在這個(gè)條件下，宋明理學(xué)開(kāi)始興起與發(fā)展。王陽(yáng)明在其陸九淵發(fā)展的本體論之上，認(rèn)為心與道有直接聯(lián)系，并創(chuàng)造出自己的特征-心本論[2]。他認(rèn)為心即理，主張心外無(wú)物、心外無(wú)理、知行合一。心外無(wú)物、心外無(wú)理即是世間的萬(wàn)物都是跟隨自己內(nèi)心的，自己想的就是萬(wàn)物所存在的道理。了解宇宙只需要探求自己的內(nèi)心、良知。但是唯心主義的觀點(diǎn)，是古人自己想象出來(lái)的。知行合一便是關(guān)于道德修養(yǎng)與實(shí)踐方面的觀點(diǎn)，說(shuō)的是不僅要學(xué)習(xí)到這個(gè)知識(shí)而且要將它運(yùn)用到實(shí)踐中。陶行知學(xué)者也很推崇這個(gè)觀念，這個(gè)觀念可以和學(xué)習(xí)相結(jié)合，鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)并且實(shí)踐[3]。

二、對(duì)王陽(yáng)明的起源

在心學(xué)發(fā)展之前，程朱理學(xué)一直是社會(huì)及統(tǒng)治者所推崇的官方學(xué)說(shuō)，而在發(fā)展的過(guò)程中，程朱理學(xué)逐漸僵化，理學(xué)走向了衰落。傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)發(fā)生了巨大變化，資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽的迅速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)活躍，市民之間的風(fēng)氣開(kāi)始向奢靡方向發(fā)展，世風(fēng)日下，理學(xué)已經(jīng)不適合現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，沒(méi)有很有用的現(xiàn)實(shí)意義。而王陽(yáng)明（王守仁）因?yàn)橄嘈胖祆涞挠^念“格物致知”的理念，去深山中面對(duì)著竹子做了許多天，可是在這之后，并沒(méi)有什么發(fā)現(xiàn)，而且貧困饑餓交加，他開(kāi)始對(duì)朱熹的理論產(chǎn)生懷疑[4]。在這期間，飽經(jīng)詩(shī)書(shū)的他受到《大學(xué)》中觀念的啟發(fā)便在心中產(chǎn)生了新的理論，發(fā)現(xiàn)心是萬(wàn)物的根本。又在南宋陸九淵本體論（以個(gè)體為中心）的基礎(chǔ)上發(fā)明了心本論（心即理），個(gè)人修養(yǎng)與理學(xué)之間就聯(lián)系了起來(lái)，即致良知。這種思想與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r相符合，并且符合市民文化發(fā)展的要求，成為當(dāng)時(shí)的官方學(xué)說(shuō)。但是王陽(yáng)明本人并沒(méi)有在仕途上有卓越的發(fā)展，但是觀念對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展有著積極作用，有助于建立一個(gè)盛世繁榮的國(guó)家，國(guó)家安定富裕，人民樂(lè)業(yè)安康。

三、王陽(yáng)明心學(xué)的成就與啟示

宋明理學(xué)的興起與發(fā)展維護(hù)了統(tǒng)治者的統(tǒng)治，興起了一股學(xué)習(xí)的氛圍，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展也有積極作用，塑造了中華民族的性格特征，形成了剛正不阿、注重道德、注重氣節(jié)的性格特征；提倡義理；開(kāi)始對(duì)社會(huì)人生思考；促進(jìn)了思想的解與文學(xué)改革，創(chuàng)作了許多名篇如《警世通言》等；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)人社會(huì)責(zé)任與使命感；凸顯人性的尊嚴(yán)等。這些影響對(duì)人的發(fā)展起著重要的積極作用，但是也有消極作用，即三綱五常遏制人們的欲求；這種僵化的思想也遏制了科技的發(fā)展，科技發(fā)展止步不前等。其心學(xué)是宋明理學(xué)發(fā)展的成熟階段，而心學(xué)的發(fā)展對(duì)當(dāng)前的發(fā)展有借鑒意義，取其精華，去其糟粕，有利于解決社會(huì)中的各種問(wèn)題，增強(qiáng)民族自覺(jué)與自信，推動(dòng)國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，王陽(yáng)明對(duì)心學(xué)（宋明理學(xué)）的發(fā)展有重要的意義，促進(jìn)了宋明理學(xué)的成熟，使之廣泛傳播。其輝煌時(shí)期是個(gè)思想大開(kāi)放的時(shí)期，是個(gè)經(jīng)濟(jì)大繁榮時(shí)期，即是心學(xué)成熟的時(shí)期，是中華民族巨大的文化瑰寶與財(cái)富，其積極意義延續(xù)至今，對(duì)當(dāng)今道德缺失、知行不一、冷漠等社會(huì)問(wèn)題的解決有著積極作用。有“齊家、治國(guó)、平天下”的理念傳播，可以幫助人們樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀，人與自然和諧發(fā)展，保護(hù)環(huán)境，有助于培養(yǎng)高素質(zhì)人才，為今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有重要的借鑒意義。

參考文獻(xiàn)：

[1][明]王守仁.傳習(xí)錄[M].上海古籍出版社，2016.

[2][明]黃宗羲.《明儒學(xué)案》卷三十二《泰州學(xué)案》[M].中華書(shū)局，2015.

[3][日]岡田武彥.王陽(yáng)明與明末儒學(xué)[M].上海古籍出版社，2016.

[4][明]黃宗羲.《明儒學(xué)案》卷三十二《泰州學(xué)案》[M].中華書(shū)局，2015.

[5][明]李贄.《焚書(shū)》卷一《答鄧石陽(yáng)》[M].中華書(shū)局，2014.

[6][明]黃宗羲.《明儒學(xué)案》卷十六《江右王門(mén)學(xué)案一鄒穎泉傳》[M].中華書(shū)局，2015.

（作者單位：太原市萬(wàn)柏林第八中學(xué)）