張曉琴

摘要：巴西在擺脫文化殖民控制過(guò)程中出現(xiàn)了食人主義翻譯。闡釋翻譯理論不再片面追求忠實(shí)，將譯者從該誤區(qū)解放出來(lái)。兩個(gè)翻譯理論的翻譯過(guò)程都涉及到暴力行為，相同的翻譯方法。但對(duì)原作的態(tài)度，翻譯思想又不盡相同。本文通過(guò)對(duì)比研究，試探討這兩個(gè)翻譯理論的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：食人主義翻譯理論；闡釋學(xué)翻譯理論；翻譯過(guò)程

一、食人主義翻譯理論的涵義

“食人”（cannibal）在巴西有著特定的文化含義?！霸诎臀鞯囊粋€(gè)部落食人儀式上，他們吃掉了葡萄牙天主教傳教士Sardinha教父。從此“食人”（cannibal）一詞就進(jìn)入了歐洲的語(yǔ)言。”[1]食人是有選擇性的，他們只吃三種人，例如：強(qiáng)壯的人，有權(quán)勢(shì)而且受人尊敬的人，通神靈的人來(lái)獲得精神或肉體的力量。20 世紀(jì) 60 年代，興起了巴西的食人主義翻譯理論，該理論從翻譯維度來(lái)論述弱勢(shì)文化與強(qiáng)勢(shì)文化的關(guān)系，即巴西弱勢(shì)文化有選擇性的吞食強(qiáng)勢(shì)文化。德坎波斯兄弟（Haroldo&Auguto; De Campos）是食人主義翻譯思想代表人物，他提出了一個(gè)形象的比喻：“翻譯即是一種食人主義形式（Translation is a form of cannibalism）?！盵2]“食人主義”在翻譯理論中是對(duì)原文的創(chuàng)造性翻譯，從而產(chǎn)生新的譯文，對(duì)原文有選擇性的吸收，取其精華，去其糟粕。翻譯行為可以概括為食人行為，但是，“‘食人不是將原文進(jìn)行占有，而是譯者在理解消化原文后，對(duì)原文進(jìn)行的再創(chuàng)造?！盵2]食人主義翻譯理論反映出了解放獨(dú)立后巴西所擁有的文化自信，也反映出不同文化的互相借鑒和互補(bǔ)。

二、闡釋學(xué)翻譯理論的涵義

20世紀(jì)60年代，闡釋學(xué)（Hermeneutics）盛行于西方。它是一種進(jìn)行解釋、理解文本意義的的科學(xué)或理論。西方的闡釋學(xué)經(jīng)歷了三個(gè)階段，“第一階段是以《圣經(jīng)》闡釋學(xué)為代表的神學(xué)闡釋學(xué)、第二階段是以施萊爾馬赫與狄爾泰為代表的方法論闡釋學(xué)、第三階段是以海德格爾和伽達(dá)默爾為代表的方法論解釋學(xué)向本體論解釋學(xué)的轉(zhuǎn)向?！盵3]1975 年，著名翻譯理論家喬治·斯坦納（George steiner）以現(xiàn)代闡釋思想為基礎(chǔ)發(fā)表了著作《語(yǔ)言與翻譯面面觀》。該著作著重闡述了闡釋學(xué)翻譯步驟，該理論成果特色突出，被視為西方現(xiàn)代翻譯研究領(lǐng)域中一部具有特色的理論價(jià)值文獻(xiàn)。在該著作中，斯坦納提出了基于闡釋學(xué)的闡釋翻譯的四步驟，即信賴（trust）、侵入（aggression）、吸收（import）和補(bǔ)償（compensation）。信賴指譯者在閱讀和理解原文之前相信原文所表述的觀點(diǎn)與內(nèi)容；侵入指譯者侵入原文，理解原文；吸收指原文意義向目的語(yǔ)語(yǔ)言中的移植；補(bǔ)償指譯者對(duì)釋義過(guò)程中的偏差、過(guò)失等進(jìn)行的修補(bǔ)，也就是說(shuō)使物歸原位。

三、食人主義翻譯理論與闡釋學(xué)翻譯理論的相同點(diǎn)

（一）翻譯過(guò)程都有“暴力”行為

食人主義翻譯理論的“吞食”與闡釋學(xué)翻譯理論“入侵”都是一種“暴力”行為。食人主義翻譯理論認(rèn)為，“翻譯就如同食人一樣，但他們所吃掉的人都是比自己強(qiáng)大的敵人或者受人尊敬的人，從而獲取營(yíng)養(yǎng)和力量：即吞噬強(qiáng)勢(shì)文化，吸取營(yíng)養(yǎng)，藉以增強(qiáng)自身文化的身體機(jī)能?！盵4]闡釋學(xué)翻譯理論的第二個(gè)階段是侵入、理解，這是一個(gè)對(duì)原文的理解的過(guò)程?！昂５赂駹栒J(rèn)為，這樣的理解不僅僅是一種普通的行為，而且是一種暴力行為，即由于認(rèn)知知識(shí)和認(rèn)知環(huán)境的制約性，人的理解具有相當(dāng)大的主觀性。此外，海德格爾還認(rèn)為理解、認(rèn)知和闡釋，是不可避免的一種侵犯形式?！盵5]黑格爾認(rèn)為，所有的認(rèn)知都具有侵犯性，而每一個(gè)預(yù)設(shè)都是對(duì)客觀世界的侵犯所?！八固辜{認(rèn)為，翻譯是一個(gè)極其殘酷的過(guò)程，翻譯過(guò)程就如同開(kāi)采一個(gè)露天礦，礦產(chǎn)資源被開(kāi)采完后，會(huì)留下一個(gè)巨大的疤痕，因此，翻譯是具有掠奪性?！盵6]

（二）相同的翻譯方法

食人主義翻譯理論與闡釋學(xué)翻譯理論都有增譯，食人主義翻譯理論強(qiáng)調(diào)的是在汲取養(yǎng)分之后，賦予譯文新的養(yǎng)分及生命力。而闡釋學(xué)翻譯理論中的補(bǔ)償也強(qiáng)調(diào)了補(bǔ)償。這兩個(gè)過(guò)程都有增譯的翻譯方法。闡釋學(xué)翻譯中的補(bǔ)償這個(gè)步驟指翻譯者對(duì)釋義過(guò)程中的偏差、過(guò)失等進(jìn)行的修補(bǔ)。在翻譯過(guò)程中，為了達(dá)到源語(yǔ)與譯入語(yǔ)的平衡性，補(bǔ)償必不可少。翻譯不但能體現(xiàn)源語(yǔ)的潛力，更能表現(xiàn)源語(yǔ)未表現(xiàn)出的價(jià)值。翻譯過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)一種不平衡的現(xiàn)象：譯者拿走太多或者拿走的太少，或把一些不合適的地方刪去。

四、食人主義翻譯理論與闡釋學(xué)翻譯理論的不同點(diǎn)

（一）對(duì)原作的態(tài)度

食人主義翻譯理論，對(duì)待原作是有選擇性的，食人主義者只吞食三種人：強(qiáng)壯的人，有權(quán)勢(shì)而且受人尊敬的人，通通靈的人。其目的是吞食他人或吸取別人的血液，從中獲得別人的力量?？傊?，他們?cè)敢獬缘娜硕际撬麄冃膽丫匆獾娜恕ｊU釋學(xué)翻譯理論中的信賴，即“信任投資”，指“譯者在閱讀和理解原文之前相信原文，無(wú)論何種文章，都事先持有相信的態(tài)度。闡釋學(xué)翻譯理論中的信賴無(wú)選擇性。這種在以往經(jīng)驗(yàn)的幫助下所進(jìn)行的翻譯，是對(duì)以往認(rèn)知行為的認(rèn)可。但從心理上看，該行為卻是極度危險(xiǎn)的?！盵3]

（二）不同的翻譯思想

食人主義翻譯思想強(qiáng)調(diào)的是吸收精華，為我所用。即“吃掉”原文，獲取營(yíng)養(yǎng)，消化吸收原文中的精華后，進(jìn)行創(chuàng)造性翻譯。闡釋學(xué)翻譯理論沒(méi)有強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。闡釋學(xué)翻理論中，譯者只需要將原文意義向目的語(yǔ)語(yǔ)言中的移植，找到可以與原文與之對(duì)應(yīng)的詞，達(dá)到譯入語(yǔ)和源語(yǔ)在語(yǔ)言和意義上的等同或近似即可。

五、結(jié)語(yǔ)

食人主義翻譯理論與闡釋學(xué)翻譯理論都是文化轉(zhuǎn)向中的兩種理論。兩個(gè)翻譯理論的翻譯過(guò)程都涉及到暴力行為，食人主義翻譯理論“吞食”原文，闡釋學(xué)翻譯理論對(duì)原文進(jìn)行“入侵”；兩個(gè)理論在翻譯過(guò)程中都采用了增譯的翻譯方法。但食人主義翻譯理論對(duì)原作有選擇性，闡釋學(xué)翻譯理論信任原作，無(wú)選擇性。食人主義翻譯理論翻譯思想是吸收精華，為我所用，而闡釋學(xué)翻譯理論卻沒(méi)有這樣的思想。

參考文獻(xiàn)：

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（作者單位：西北師范大學(xué)）