桫欏

白洋淀號稱“魚米之鄉(xiāng)”，當地漁民勞作的過程并沒有表現出艱辛，而是充滿游戲般的快樂和詩情畫意。那是水鄉(xiāng)人獨有的生活智慧。

除了常見的下網捕魚，像用“迷魂陣”和“花籃”捕魚就充滿趣味，甚至透露著人與自然博弈時的狡黠，讓人想起徐光耀筆下的“小兵張嘎”。將長短粗細相近的葦稈插成葦箔，插戳在淺水或濠汊中，順著地形蜿蜒而走，形成如同迷宮一般的“箔旋”，被稱作“迷魂陣”。箔旋的盡頭則是一個圈子，里面下著魚簍，魚兒從入口處順著箔旋游動，最終就會游進魚簍。“花籃”更透著精巧，“花籃”用竹篾或葦眉子制成，上小下大，中間鼓肚，形狀像一個籃子，籃子的底部留有一個圓孔，外大里??；魚兒從大孔鉆入，卻不容易從小孔鉆出來，不知不覺就成為籃中之物。

縣地方志辦公室的夏石礦先生出身水區(qū)，極為熟悉水鄉(xiāng)風俗，“捕魚的門道講究多了?！敝v起捕魚的事來，他如數家珍。漁民熟悉每種魚的生活習性，捕魚的方式是因“魚”制宜，“花籃”就專門針對魴魚這種笨拙的“傻魚”而設，而“迷魂陣”則用來捕獵那些極為聰明的鯉魚、鱖魚、黃瓜魚等。我大為驚訝，在漁民眼里，魚兒形同人類，也有智力上的差別，這無疑是人長期與自然和諧共處的發(fā)現。

與“迷魂陣”“花籃”這類捕魚的方法不同，還有一種需要漁民集體配合進行捕撈的方式，叫作“出汕”?！俺錾恰币兰竟?jié)不同分為“春汕、秋汕、冬汕”三種，但方法相同，即用葦箔圍住三面，幾條船從一端齊進割葦，邊行進邊在船后繼續(xù)下葦箔，驚嚇、驅趕魚兒游向另一端，直到后下的葦箔與前方的葦箔合龍，此時用一種叫作“罱”的工具撈魚，撈完一塊葦汕再移往另一塊，如法炮制。如同打葦，“出汕”制造的熱烈氣氛必然使得漁民亢奮不已，尤其撈魚的時刻到來，魚兒在水下和水面躥蹦跳躍，場面壯觀。對于勞動者來說，還有什么比這來得更痛快呢？

我有一年參加“白洋淀詩群”尋訪活動，到過安新大淀頭。據說大淀頭村是山西移民在白洋淀地區(qū)最早的落腳點之一，因地理位置關鍵，大淀頭成為漁民南下北上、撒網捕魚、停船歇腳的碼頭，至今依然保持著淳樸的水鄉(xiāng)民風。

為我和幾位詩友撐船的是一位姓朱的老船工，攀談中知道他已六十有九，黑紅的臉膛被斜陽涂上了一層金色，那種健壯和氣勢就連我輩中最年輕力壯的也比不上。他在捕魚之余，兼為游客服務——或者說是在從事旅游事業(yè)之余，兼作漁夫，因為載客的收入遠遠超過了捕魚的收入。上得船來，在穿救生衣時我不經意間說了一句“翻過來穿”。豈料話音剛落，老朱師傅便說：“在船上不能說‘翻，非要說這個字的時候，就用‘打張來替代?！蔽乙汇叮查g明白，連忙致歉。

老朱師傅并非要責難我，而是要借機向客人講述當地人行船的風俗。白洋淀人在水邊生活，船是最重要的交通工具，過去捕魚打葦，往返保定府、天津衛(wèi)，均要乘船而行；每逢漁季，他們甚至在船上生火做飯，洗衣晾曬，睡眠休息，很多天不下船，船也成為漁民游動的家。陸地上串村游走的貨郎，在淀區(qū)改成駕船往來于水村；水區(qū)婚嫁，要將花轎抬到船上，稱為“船轎迎親”，不過今人已難見這樣隆重而又別樣的場景了。

以船承載的水上生活在外人看來有趣，對于漁民來講，長期如此也有著難言的單調和寂寞。因此，用歌聲排解心中的苦悶，是白洋淀人過去最常見的娛樂方式。我們請老朱師傅唱一首白洋淀的漁歌，他顯然不是第一次遇到這種情況，并不推辭，只是謙遜地說不如人家唱得好。在大家的掌聲中，他亮開了嗓門：“漁翁樂陶然，架小船，身上蓑衣穿，手持釣魚竿，船頭站；金色鯉魚對對鮮，河內波浪蛟龍翻，兩岸垂楊柳，柳如煙，人唱夕陽山。上街賣魚鮮，沽一杯美酒，好把魚米餐……”動聽的旋律、優(yōu)美的意境，那原汁原味的民歌味道，令我們沉浸其中。

白洋淀曾經是抗日戰(zhàn)場，神出鬼沒的“雁翎隊”令鬼子聞風喪膽，這里流傳著許多抗戰(zhàn)年代誕生的歌曲，我們提議讓老朱師傅再唱一首打鬼子的歌。他爽快地唱了一首《打包運船》：“一九四三年，環(huán)境大改變，白洋淀的崗樓端了多半邊哪。子弟兵們真勇敢，哎呦呦，得兒隆咚嗆，子弟兵們真勇敢?！彼孟穸脤I(yè)的發(fā)聲方法，歌聲高亢嘹亮、水韻十足，在曠闊的淀面上悠揚飄蕩，甚至蓋過了過路機船的轟鳴聲。上岸后，那歌聲還久久回蕩在我的耳邊。

白洋淀人喜歡唱歌，就連打魚也伴隨著“音樂”。泛舟淀上時，有一種有節(jié)奏的敲擊聲從遠處傳來，“鐺鐺鐺，鐺鐺鐺，鐺，鐺，鐺……”凝神諦聽，是金屬撞擊的聲音，像劇團里敲打鐃鈸的聲響；或許由于水的發(fā)散與共鳴，又仿佛多種樂器合奏。在荷葉田田、蘆葦林立的淀泊里聽到這樣的聲響，如聞天籟。其實，這是漁船在捕魚時發(fā)出的聲響。漁民捕魚一般兩人配合，一人開船，另一人將網下到水里。為了驅動魚群撞到網上，將船開出一定距離后調轉船頭，對著漁網的方向用鐵棒敲擊放置在船頭的鐵片，就發(fā)出上面的聲響。水下的魚兒被這聲響驚嚇，慌亂之中鉆入網中，成為漁民的收獲。這一做法被稱作“響板驚魚”。

捕魚是白洋淀人過去重要的經濟來源，淀上漁帆點點，“驚魚”的響板聲在淀面上連成一片。漁民正是伴著這悠揚的旋律，在水中打撈屬于自己的生活。這里成為風景名勝之后，捕魚漸成副業(yè)，富有水鄉(xiāng)風韻的敲擊聲也不多見了。就如同我故鄉(xiāng)的漁鼓，漸漸淡出人們的生活，成為內心深處的鄉(xiāng)愁。

對于瀕水而居的白洋淀人而言，水就是他們生存的家園，是大自然為他們提供的庇護所。

明代人孫敬宗在《白洋太湖歌》一詩中有這樣的句子：“適來適去一葦間，四時風浪舒心顏。須知人世無多事，撐得虛舟心自閑?！痹娎锏陌籽蟮磉吺鞘劳馓以?、人間仙境。的確，水鄉(xiāng)人自有他們怡然的日子，打葦、捕魚、行船這些勞作，就比平原、山區(qū)人們的勞作多了些情趣，正所謂“智者樂水”。

“白洋淀荷花節(jié)”期間，我常見到放河燈的活動。夜幕降臨，人們提著扎成荷花、魚、蝦等各式造型的彩燈涌向淀邊，將燈點燃后放入水中，人群中爆發(fā)出陣陣歡笑。此時，隨著水波蕩漾，彩燈在水面上慢慢散開，燈光搖曳跳躍，仿佛天上的星星墜入淀中，在幽暗中散射出點點光芒，綺麗而神秘，給人無限遐思。

作為一項民俗活動，放河燈有著悠久的歷史，但古今含義已有不同。《安新縣志》記載，“放河燈”亦稱放荷燈、漁燈會，是淀區(qū)漁民祈求吉祥的傳統習俗。淀區(qū)人民常年水上生活，每個村莊俱為孤島，淀區(qū)孩童不論男女會跑必須學會游泳，盡管如此，被淀水奪去生命的事仍時有發(fā)生。傳統的放河燈習俗，是在每年農歷七月十五晚上，人們在水面上放一荷葉，將“燈”置于荷葉之上，傳統的“燈”是榆樹皮面，調以植物油，捏成小窩窩狀，干后即可用。一般情況下，放河燈時會有音樂會助興。

可見，過去白洋淀人放河燈的目的不是娛樂，而在表達他們心目中對生命和死亡的敬畏。水在這里成為神圣的殿宇，承載著樸素的信仰。在傳統文化里，農歷七月十五是祭奠亡故先輩的節(jié)日，白洋淀人放河燈不是一家一戶對自己先輩的紀念，而是發(fā)展成了集體性的祭禮，因而表達的是人們企望平安、祥和、幸福的普遍愿望。一盞盞河燈就是生命之火，在荷葉的托舉下，伴隨著喧天的樂曲，緩緩漂入淀區(qū)深處，為冥冥之中的亡魂送去人間的祝福。在這里，水也是白洋淀人不屈的靈魂；他們愛水，敬水，水是他們心靈的依靠和歸宿，也是他們生命里的圖騰。

隨著社會的發(fā)展變化，除了農歷七月十五本地人的放河燈活動，其他時間放河燈已是獨具特色的旅游項目，成為游客體驗新奇感受的一項內容。而我也看到，有游客了解了放河燈的歷史后，在放的過程中面對淀水真誠許下自己的諾言，為古老的民俗增添了新的內涵。

水是生命的血脈，一方水土養(yǎng)一方人。白洋淀以它的蒼茫闊大養(yǎng)育了淀區(qū)人民，使他們形成了豁達、疏朗、爽利的性格。在淀區(qū)，我極少見到悶聲說話的人，每一個開口交談者都有水鄉(xiāng)特有的嗓音，清泠嘹亮，質地有金屬的回響。在我聽來，仿佛那聲音落在白洋淀的水波之上，起伏綿延，經久可聞。連白洋淀周邊的戲劇、曲藝也是如此帶著水音透著響亮，像安新的哈哈腔，雄縣的西河大鼓，容城的高腔戲，都有唱腔高銳、音調高亢的特點。

時間的車輪滾滾向前，如同浩浩流水，不能停歇。可以想見，未來的白洋淀將以新的面貌呈現在世人面前。但是，白洋淀那些源自古老傳統的民風習俗，早已融入淀區(qū)百姓的血液和精神里，猶如年年泛綠的蘆葦，不斷獲得新生。而那些動聽的漁歌、高超的織席、捕魚手藝，以及婚喪嫁娶、種收漁獵的諸種禮儀，亦如那從水淀深處傳出的悠揚的響板聲，成為永恒的鄉(xiāng)愁，無形之中便融入了雄安傳統文化的根脈。

編輯：安春華