本刊編輯部

新年伊始，《教師》雜志社的記者采訪了湖南省教師教育學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、哲學(xué)家周德義先生，他對(duì)教師與教師工作充滿了熱情，對(duì)我國(guó)教育事業(yè)發(fā)展前景充滿了信心，特別是對(duì)習(xí)近平主席2017年1月18日在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部演講中提出和倡導(dǎo)的“共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”和建設(shè)大同世界充滿了期待。他認(rèn)為，這是中國(guó)文化的世界宣言。他說(shuō)，每個(gè)時(shí)代都會(huì)產(chǎn)生一些新的思想理念，造就一些為我們大家都認(rèn)同的觀念。在新時(shí)代里，我們要樹立如下幾個(gè)基本理念：

一是要樹立凡事從“人”出發(fā)的理念

從人出發(fā)的觀點(diǎn)，符合根本人性的觀點(diǎn)，腳踏實(shí)地地從人的類群進(jìn)步繁榮中想謀劃服務(wù)的觀點(diǎn)，是最值得推崇的。人少的時(shí)候、人老的時(shí)候、人生病的時(shí)候，以及人在特殊的境況之中等等，他們思索什么？需要什么？我們應(yīng)該為他們創(chuàng)造什么？老吾老、幼吾幼……愛人者、敬人者……一切從人出發(fā)的價(jià)值觀，應(yīng)當(dāng)成為人類的共同語(yǔ)言和追求。人在人格上是平等的。人是人類一切動(dòng)機(jī)和活動(dòng)的目的和手段。我們倡導(dǎo)創(chuàng)建的新文化，應(yīng)當(dāng)是以人為中心的文化。這種文化研究人與人、人與自然、人自身內(nèi)外的關(guān)系，這種文化超越現(xiàn)有所有的文化觀念。

哲學(xué)意義上的人，是哲學(xué)存在的出發(fā)點(diǎn)和歸宿?！叭收邜廴恕！睈廴耸侨祟惖睦硇宰非?。但是正如中國(guó)文豪魯迅先生在《狂人日記》所言，封建社會(huì)制度是人吃人的社會(huì)制度，封建社會(huì)是人吃人的社會(huì)。翻開人類文明史，戰(zhàn)爭(zhēng)、瘟疫、自然災(zāi)害給人類造成了多少痛苦和殘害。人類是大自然的珍寶，可是種種殘酷斗爭(zhēng)、無(wú)情打擊在人類中不時(shí)發(fā)生。我們要把一切貼在人們額頭上的作為傷害人的各種理由的標(biāo)簽除去，讓人們有自由的思想、言論和呼喊。讓人們?cè)诔錆M仁愛的法律框架里隨心所欲地生活。一切社會(huì)組織與個(gè)人的所有行為都是為了人的由生而死的每個(gè)環(huán)節(jié)的幸福、快樂(lè)與安寧。因此，新文化觀應(yīng)當(dāng)是：一切從人出發(fā)，一切為了人，一切服從與服務(wù)于人。

二是要樹立凡事從“和”出發(fā)的理念

各民族產(chǎn)生的歷史地理環(huán)境條件的多樣性決定了文化的多樣性。多元就是寬容的存在，也是系統(tǒng)整體和諧存在的前提。多元是文化的特性。因此，對(duì)于異種文化我們應(yīng)當(dāng)持敬重、仰慕和感恩的態(tài)度。文化的多元性，給社會(huì)心理與情緒帶來(lái)了根本性的變化。社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)趨勢(shì)是走向更加開放、公正、平等的方向。多元文化只有以“和”為前提，其本身才是制衡的。

歷史證明，一種文化消滅一種文化的現(xiàn)象，幾乎是不可能的。當(dāng)社會(huì)發(fā)展到一定階段，一些民族的文化由于不適應(yīng)變化的環(huán)境和形勢(shì)，如同一些物種在進(jìn)化的過(guò)程里，自然而然地銷聲匿跡一樣，在歷史發(fā)展變化的進(jìn)程中，連同民族被異種文化同化和整合、融化的情形在人類歷史中并不罕見。但是，文化不可以消滅，只可重組和消亡。文化不可以通過(guò)外界強(qiáng)力干涉，只可以通過(guò)來(lái)自機(jī)體內(nèi)部的新陳代謝。總之，一切不合適時(shí)代發(fā)展的文化現(xiàn)象，甚至文化都會(huì)自然而然地消失在歷史的長(zhǎng)河里面。

和諧是事物的本質(zhì)屬性。沒(méi)有和諧也就沒(méi)有事物的存在。中國(guó)傳統(tǒng)思想寶庫(kù)的和諧理念可以成為世界新文化觀的重要資源。從先秦諸子百家“和而不同”的思想，到近代孫中山“天下為公”的理念等，無(wú)一不包含著深刻的和諧思想。特別是以追求中庸與和諧為最高目標(biāo)的儒家哲學(xué)，提倡“推己及人”“以己度人”“將心比心”“設(shè)身處地”的“換位思考”方式與和諧理念。在全球化背景下，我們要樹立全球整體的和諧意識(shí)、全球問(wèn)題的危機(jī)意識(shí)、國(guó)家地區(qū)之間的和平共處意識(shí)、合作辦事的共生共贏意識(shí)和民主協(xié)商的運(yùn)作機(jī)制。凡事從“和”出發(fā)，在人與人之間建立一種互相尊重、互相友愛的人際關(guān)系；在社會(huì)系統(tǒng)內(nèi)部構(gòu)建一種同舟共濟(jì)、政通人和的局面；在人與自然之間建設(shè)一種良性互動(dòng)、天人合一的理想境界。

三是要樹立“大同世界”的理念

在我國(guó)，兩千多年前，孔子提出“大同”思想。儒家經(jīng)典《禮記》如此描述“大同世界”：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，曾經(jīng)這樣描述理想的共產(chǎn)主義社會(huì)，他說(shuō)：“共產(chǎn)主義……是人與自然之間、人與人之間對(duì)立的真正解決，是存在與本質(zhì)、對(duì)象化與自我確立、自由與必然、個(gè)體與類之間沖突的真正解決?！币陨蟽上啾容^，我們不難看出，馬克思主義關(guān)于共產(chǎn)主義社會(huì)與孔子關(guān)于大同世界的描述，存在著極大的相似之處，譬如，二者都是對(duì)于人類美好社會(huì)的期盼，倡導(dǎo)“以人為本”的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)一切從人出發(fā)，正確地處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，等等。中國(guó)漢朝思想家董仲舒說(shuō)過(guò)：“道之大原出于天，天不變，道亦不變?！庇媒裉斓脑捳f(shuō)，道是自然產(chǎn)生的，是客觀存在的，是亙古不變的。無(wú)論世事多么艱難，孔子為我們描繪的天下大同的理想是必然會(huì)實(shí)現(xiàn)的，孔子的思想理念如同天上的太陽(yáng)自然而然地會(huì)照亮普天之下的每個(gè)角落，依其行是必然的事情。

當(dāng)記者告別時(shí)，周德義說(shuō)他自己從事教育工作四十年，深切地感悟到：為人與為學(xué)、為師是相互統(tǒng)一的，為師者“教書育人，以知人為先”（要全面深切地了解自己的學(xué)生）“既要仰望星空，更要反觀內(nèi)心”“學(xué)為人師，身為世范”。