劉濤

營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，需要我們敢于抵制一切負(fù)能量，更需要我們鑄就網(wǎng)絡(luò)文化空間的新時(shí)代青年精神。

2017歲末，各種“盤(pán)點(diǎn)”集中登場(chǎng)，其中“佛系青年”成為各大媒體競(jìng)相討論的一種文化現(xiàn)象。

所謂“佛系青年”，并不是真的出家，而是形容一些青年人的生活態(tài)度：無(wú)欲無(wú)求，看淡一切，心若止水，怎么都行。顯而易見(jiàn)，“佛系青年”是一個(gè)群體與一種哲學(xué)的結(jié)合，其現(xiàn)實(shí)土壤是當(dāng)前青年人的生存處境，究其實(shí)質(zhì)則是一些青年人逃避現(xiàn)實(shí)壓力的一種精神選擇?？陀^而言，“佛系青年”的說(shuō)法微妙而傳神地還原了當(dāng)下一些青年人的精神面貌，而究其根本，它脫胎于網(wǎng)絡(luò)空間方興未艾的一種文化譜系——喪文化。

談及喪文化，不能不提那張著名的“葛優(yōu)癱”照片：演員葛優(yōu)飾演的一個(gè)角色渾身癱軟地半躺在沙發(fā)上，滿臉胡茬、雙目無(wú)神，不少青年人看到后都大呼一聲“那就是我”。從此，“葛優(yōu)癱”成為網(wǎng)絡(luò)空間里頹廢的代名詞，也成為喪文化的典型意象。喪文化某種程度上反映出當(dāng)下一些青年人在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題面前的焦慮、失落和無(wú)奈，而“佛系青年”一定程度上是對(duì)喪文化的延續(xù)，表面上是對(duì)一種頹廢狀態(tài)的“詩(shī)意拯救”，但本質(zhì)上還是一種“犬儒化生存”。

簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和生存處境，“佛系青年”給出的答案就是回避，即對(duì)虛幻、痛苦、沖突統(tǒng)統(tǒng)采取回避的態(tài)度，從而尋求內(nèi)心的平靜。然而，作為一個(gè)社會(huì)中的人，真的就存在“無(wú)我之境”嗎？如果一切都隨大流，一切都無(wú)所謂，我們?nèi)绾卫斫獠⒃忈屫?zé)任、主體性、生命意識(shí)這些不能回避的問(wèn)題？

黨的十九大報(bào)告指出，“青年興則國(guó)家興，青年強(qiáng)則國(guó)家強(qiáng)。青年一代有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)，國(guó)家就有前途，民族就有希望?！睂?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，無(wú)疑需要一代代青年的接力奮斗。因此，新時(shí)代的青年人需要有公共擔(dān)當(dāng)，需要有直面社會(huì)問(wèn)題的參與意識(shí)。站在這個(gè)高度上看，網(wǎng)絡(luò)空間中存在的一些包含頹廢、消極等負(fù)能量的文化形式，某種程度上類(lèi)似于一種“精神勝利法”。

有人或許會(huì)說(shuō)，所謂“佛系青年”不過(guò)是一些青年人的一種戲謔說(shuō)法或自嘲。其實(shí)，從文化維度來(lái)看，“佛系青年”是一種典型的青年亞文化。亞文化和主流文化有很大一部分是重合的，然而在一些特別的面向上，二者存在巨大的沖突。英國(guó)伯明翰學(xué)派的研究發(fā)現(xiàn)，如果一種亞文化可以賦予特定群體更具有辨識(shí)度的身份屬性和精神風(fēng)貌，那往往會(huì)潛移默化地影響并改寫(xiě)一個(gè)群體的價(jià)值觀念與生活方式。換言之，“佛系青年”雖誕生于網(wǎng)絡(luò)，但其影響卻可能延伸到真實(shí)的社會(huì)空間，這是我們絕不能忽視的。

因此，關(guān)注“佛系青年”，不僅僅是關(guān)注青年人的精神價(jià)值問(wèn)題，同樣是關(guān)注網(wǎng)絡(luò)空間的文化選擇問(wèn)題：我們究竟需要什么樣的青年精神，我們又需要什么樣的網(wǎng)絡(luò)文化？

2017年9月，由中共中央文獻(xiàn)研究室編輯的《習(xí)近平關(guān)于青少年和共青團(tuán)工作論述摘編》正式出版，全景式地呈現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記青年工作思想。習(xí)近平總書(shū)記指出，“為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗是中國(guó)青年運(yùn)動(dòng)的時(shí)代主題”。如何實(shí)現(xiàn)這一宏大的社會(huì)使命，習(xí)近平總書(shū)記反復(fù)強(qiáng)調(diào)要發(fā)揚(yáng)青年精神，“勇做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者”。

作為網(wǎng)絡(luò)空間的一種亞文化，“佛系青年”排斥人的社會(huì)狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)人的反社會(huì)狀態(tài)。在現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和矛盾面前，當(dāng)青年人嘗試將自我懸置起來(lái)，實(shí)際上也將生命意識(shí)和主體責(zé)任一并懸置起來(lái)了，而這顯然不利于他們“做走在時(shí)代前列的奮進(jìn)者、開(kāi)拓者、奉獻(xiàn)者”。這就涉及網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)這一命題。營(yíng)造風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間，需要我們敢于抵制一切負(fù)能量，更需要我們鑄就網(wǎng)絡(luò)文化空間的新時(shí)代青年精神。因此，要強(qiáng)化青年人的社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育，以真正挽救一些青年人精神上的消沉與退縮。此外，也要加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化空間的輿論生態(tài)建設(shè)和引導(dǎo)。

青年人群體的一些行為可能會(huì)帶來(lái)重大的文化或者社會(huì)變化，面對(duì)當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)上存在的含有負(fù)能量的文化氛圍，我們有必要呼喚青年人在社會(huì)問(wèn)題和生存現(xiàn)實(shí)面前的擔(dān)當(dāng)、抱負(fù)與夢(mèng)想。（摘自《中國(guó)教育報(bào)》）