摘要：園子溫是目前受關(guān)注度較高的日本電影導演。其作品的主要特征是主題先行，然后通過符號式的人物設(shè)置進行主題表達。本片通過六個人物的心理和行為邏輯，分別討論了愛情中“生”與“死”、宗教與現(xiàn)實之間的關(guān)系。從而表達了導演對于愛情的基本觀點：愛情是精神與肉體相結(jié)合的產(chǎn)物，其最終歸宿是現(xiàn)實生活。

關(guān)鍵字：日本電影；園子溫；人物

園子溫是日本著名電影導演，其國際影壇中也占有一席之地?！稅鄣牧髀丁贰侗錈釒~》《戀之罪》等影片都在國際電影節(jié)亮相，并有所斬獲。園子溫的電影都是通過人物心理和行為邏輯的設(shè)定來表達導演的觀點。《愛的流露》作為園子溫電影代表作之一，充分凸顯了這種通過符號組織電影以達到表意效果的創(chuàng)作方式。電影中的主要人物代表了不同的愛表達方式。本片以兩個主要的男性角色——哲（父親）和優(yōu)（兒子）——為核心，形成了兩組三角關(guān)系，以此來表現(xiàn)“生”與“死”、“精神”與“肉體”的愛的流露。同時，該片還涉及到一些宗教的話題，特別是宗教與愛情的關(guān)系。

一、優(yōu)的愛情——“生”與“死”的二元論

優(yōu)是電影的男主角，他學習如何去愛的過程成為電影的一條主要線索。優(yōu)的尋愛之路經(jīng)歷了從理想到現(xiàn)實的過程。最初，優(yōu)理想中的愛人是崇信天主教的母親為其設(shè)定的。母親臨終前，親手交給他一尊圣母瑪利亞的塑像，要他找到自己的“瑪利亞”。但是母親只給她設(shè)定了目標卻沒告訴他如何實現(xiàn)就去世了?！艾斃麃啞背蔀閮?yōu)尋愛的源頭。但是，“瑪利亞”只是愛情在精神層面的象征，只有這一部分的愛情是不完整的。愛情的另一個層面是肉體之愛。電影中，“偷拍之神”給了優(yōu)這方面的啟蒙，使之認識到愛是發(fā)自內(nèi)心的性沖動。順著這條道路，優(yōu)結(jié)識了洋子。但是，這一時期優(yōu)對愛情的兩個層面的認知還沒有彌合起來，因此才使愛情走了彎路。電影中表現(xiàn)為優(yōu)和洋子之間始終無法達成諒解。而精神和肉體之間形成斷層的根本原因是，優(yōu)還沒有真正面對自己——他需要偽裝成另一個足夠強大的形象（蝎子小姐）去面對喜歡的女孩。與這種狀況相反，當精神之愛和肉體之愛真正彌合，也就是“瑪利亞”和“洋子”合二為一的時候，優(yōu)才能尋得真愛。與之相對應(yīng)的情節(jié)是，洋子被邪教組織“零教會”控制，優(yōu)在求助無果的狀況下犧牲自己解救洋子。他扮成“蝎子小姐”的模樣闖入邪教總部。解救成功，但“瑪利亞”雕像被毀，優(yōu)精神崩潰，陷入“蝎子小姐”的世界無法自拔。最終，洋子喚醒了優(yōu)，幫他重新找回了真實的自我。至此，“瑪利亞”與“洋子”終于合二為一，優(yōu)的尋愛之路終結(jié)，電影結(jié)束。導演通過優(yōu)的故事所傳達了他對“真愛”的觀點——精神與肉體缺一不可。

在優(yōu)尋愛的過程中，洋子與古池扮演的是“生”和“死”的兩個意象。洋子代表的是“生”。每一次優(yōu)陷入迷?；蛘呋靵y的狀態(tài)中，都是洋子來喚醒他，幫他突破眼前的障礙。在一直尋找“瑪利亞”無果的時候，發(fā)現(xiàn)了在街上祈禱的洋子，又覺得找到了自己的瑪利亞，點燃了由最初的肉體欲望，使優(yōu)確證了自己的男性身份。后來又從洋子處聽到了圣經(jīng)新約哥林多前書第十三章，從中領(lǐng)悟了愛的真諦。第三次，洋子去瘋?cè)嗽簡拘蚜艘呀?jīng)瘋了的優(yōu)，使其獲得了新生。而優(yōu)兩次拯救洋子，第一次是在圍毆洋子的流氓中間，第二次是在邪教總部拯救已經(jīng)被洗腦的洋子。優(yōu)和洋子的愛情是電影的主線，導演希望通過二人愛情表明真愛是精神和肉體兩方面的，而且相愛的雙方會在一段感情中獲得各自的成長。洋子這個人物的設(shè)置與優(yōu)的生母有千絲萬縷的聯(lián)系，甚至可以理解為洋子、優(yōu)的生母都是圣母瑪利亞的化身，是圣母瑪利亞的世俗化。

古池代表的是“死”。古池在優(yōu)的愛情軌跡中總是扮演毀滅者的角色，毀掉“優(yōu)”是古池表達愛的方式，也是她愛情的歸宿。她毀了“蝎子”，毀了優(yōu)的家，毀了優(yōu)的人格。但是這種“毀滅”對優(yōu)而言，頗有一種不破不立的含義在里面。每次被毀，優(yōu)實際上又離真愛更近了一步。當優(yōu)的人格被毀，古池最終的任務(wù)也完成了，因此古池選擇自殺去擁抱自己所追求的愛。當然，古池的“毀滅之愛”并非只是簡單的符號，這個人物精神的塑造有軌跡可循。這是園子溫電影對人物塑造的一個特點。他既把他們當作符號使用，但又能準確把握每個人物性格形成的主要原因。在這一點上，他繼承了日本社會派文藝作品的創(chuàng)作方式——透過故事表面戲劇性的情節(jié)，抽死剝繭的找尋線索。在本片中，古池就是一個非常值得揣摩的角色。古池的毀滅者基因是父親帶給她的。電影中交代她的父親是模范基督徒，但很明顯她的父親更多的是繼承了天主教中陰暗的一面——等級、強權(quán)并且禁欲。他經(jīng)常對女兒進行殘酷的懲罰，向其灌輸愛是淫蕩的罪行必須受到懲罰，因此，古池上中學時將她喜歡的男生用刀殺死，自此確定了“愛即毀滅”的思維。古池身邊的綠色小鳥象征的是她的靈魂。小時候小鳥在鳥籠中，這時的鳥籠象征的是一種保護與棲身之所，但是古池的父親把鳥籠毀了。后來小鳥就經(jīng)常從古池的胸口爬出來，古池的身軀成為另一個鳥籠，束縛同時也保護著自己的靈魂。所以當古池的父親表現(xiàn)出性的欲求時，古池毫不猶豫的把父親閹割了。古池愛上了和自己一樣具有原罪味道的優(yōu)，于是就開始一路將優(yōu)毀滅，但她心中是愛優(yōu)的。最終優(yōu)的人格崩潰，古池自殺，綠色小鳥從古池胸口爬出，這次她的靈魂終于獲得了自由。

二、哲的愛情——宗教與現(xiàn)實的抉擇

哲是電影中的第二男主角。在以哲為核心的這組人物關(guān)系中，前妻和熏分別代表兩種“愛”。前妻代表的是宗教中那種理想化卻虛無縹緲的愛，而熏代表的是現(xiàn)實中以肉體欲望為基礎(chǔ)的愛。前妻在電影中不斷地被暗示為圣母瑪利亞，她的每次出場都伴隨著宗教元素，就連她讓兒子將來找妻子也找一個“瑪利亞”。前妻病逝后就徹底成為一種宗教符號，哲對妻子的愛就只能從宗教信仰中去尋求，所以他努力六年成為神父。本以為終于和妻子在一起了，然而這種虛無縹緲的愛終究抵不過肉體的誘惑。熏一出現(xiàn)，哲很快就被俘獲了。電影中暗示了哲對熏感興趣的是肉體。熏作為現(xiàn)實中的愛的代表，充分體現(xiàn)著人的自私本性，比如愛的強烈攻擊性、排他性、占有欲、以及快樂至上的原則。最后哲的選擇說明的是世俗的肉體之愛遠比虛無縹緲的精神之愛要有吸引力，哲最終不僅背棄了前妻（背棄了天主的信仰，甚至墮入邪教），還拋棄了家庭（對優(yōu)棄之不顧）。但哲和熏最終還是組成了幸福的新家庭，即使在受邪教迫害時也不離不棄。

結(jié)語：

影片《愛的流露》通過對兩組人物心理和行為邏輯的描寫，表達了導演園子溫對愛情的基本觀點：愛情是精神與肉體相結(jié)合的產(chǎn)物，其最終歸宿是現(xiàn)實生活。通過本片我們可以清晰地看到園子溫電影中人物設(shè)置的方式，進而在關(guān)注他的其他電影作品時，以此為線索進行深行研究。

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作者簡介：劉潔（1988.7—），女，蒙古族，籍貫：內(nèi)蒙古呼和浩特人，哈爾濱師范大學傳媒學院，15級在讀研究生，碩士學位，專業(yè)：戲劇與影視學，研究方向：日本影視。