羊胛骨作為藏民族一種非常古老的傳播工具和書寫材料，在吐蕃時期，用羊胛骨占卜吉兇的書寫文本已非常成熟，行文于吐蕃時期的敦煌出土法藏PT1047號《吐蕃羊骨卜辭》和英藏ITJ763號《羊胛骨卜》古藏文寫本是一篇成系統(tǒng)的羊胛骨占卜文書，具有吐蕃官方已經(jīng)規(guī)范化的卜辭公文特征。諸如此類書寫有古藏文的羊胛骨，在新疆若羌以及青海省烏蘭縣等地出土過。其中在新疆若羌縣米蘭吐蕃戍堡出土的古藏文胛骨較為完整，上面的古藏文內(nèi)容是占卜的卜辭結(jié)果（該胛骨現(xiàn)藏于新疆文物考古研究所）。烏蘭縣出土的古藏文胛骨在瑞士藏學(xué)家阿米·海勒著寫的《青海都蘭的吐蕃時期墓葬》（霍川譯，《青海民族學(xué)院學(xué)報》2003年第三期）一文中有所提及，并附有實物圖片資料。從這個胛骨圖片上看，可以確定上面的古藏文是一段神秘的咒符，其含義還有待深究。

而這次在都蘭熱水溝北岸23號墓出土的古藏文胛骨，雖然有炙灼占卜的痕跡，但其正面的古藏文文字內(nèi)容完全與卜辭無關(guān)，而是一份難能可貴的契約文書，可命名為《夏查那違約賠償契書》。而背面的古藏文具有卜辭的特征，僅從字面釋讀，詞語深奧難解，像是一份占卜結(jié)果，胛骨中央的幾處炙灼燒穿的痕跡可能源于此。整塊胛骨除腹骨幾處炙灼燒穿的小洞之外，其他地方較為完整。古藏文寫在胛骨的正反兩面以及骨峰兩側(cè)。從藏文的書寫格式看，契約文書文字開頭起始于胛骨正面頂端，包括骨峰兩側(cè)，有首有尾，是一份完整的文書。胛骨背面的古藏文，經(jīng)筆者多次參照實物分析對比，只能做到辨別臨摹和抄錄。缺乏參考史料，很難加以釋讀。但從上面的文字內(nèi)容分析，初步可以斷定是一種卜辭文，故將其命名為《董布卜辭祈文》，有無出入，尚待探究。整個胛骨骨扇左右邊沿以及胛柄兩側(cè)表面明顯有長期使用過的痕跡，文字磨損較為嚴(yán)重。從骨面的文字看，明顯存在在之前的文字上再次添墨書寫的痕跡，這說明這個胛骨文書的有效期較長而且被補(bǔ)寫過。

該胛骨古藏文字體的書寫風(fēng)格為楷體與草體混合體，字音的點符和句符屬于敦煌文書最常見的書寫風(fēng)格，書頭符號與敦煌文書最常見的符號相同，書寫中的各種特殊符號都能在敦煌文書中找到相同的例證。語言古樸、簡練的風(fēng)格，與當(dāng)?shù)?號墓、10號墓、血渭一號墓出土的木簡以及其他墓葬出土的石碑、錦緞上的古藏文風(fēng)格別無二致。但是，該古藏文胛骨文書也有著一個鮮為人知的特點：一是將藏文后加字 替換為前加字 來用，二是多處出現(xiàn)了藏文下加“”字符，這在其他古藏文資料當(dāng)中是非常罕見的。因此，這一發(fā)現(xiàn)為研究藏文發(fā)展演變史提供了另外一種可能，值得進(jìn)一步參考研究。

對于古藏文胛骨所處年代的分析

在敦煌出土藏文歷史文書中，編年史開始于公元654年，其中不免有很多鼠年，而從胛骨文的行文方式和字體以及構(gòu)詞特點等方面分析，這個胛骨契文與敦煌、南疆出土的木簡契文同屬一種行文方式，明顯具有官方性質(zhì)的術(shù)語，不僅完全一致，而且書寫筆跡也非常接近。與敦煌出土的藏文文書P.T1297號《買馬契文》的內(nèi)容如出一轍，尤其是里面對馬的毛色的描述以及賠償?shù)呢泿艈挝?。這些都說明該胛骨契文應(yīng)該產(chǎn)生在吐蕃王朝行文制度以及契約法律相當(dāng)完善的鼎盛時期。

此胛骨文書中出現(xiàn)了至少五個姓名，其中正面出現(xiàn)了“夏查那”“翁拉杰”“覺茹（屬廬）巴贊熱”“庫（曲）南森”。背面出現(xiàn)了“董布”。這些姓名可在藏文史料中找到出處：

1.“查那”這個名字，在敦煌出土的P.T1288《吐蕃大事記年》中有這樣的記載：及至兔年（公元691年），贊普駐于碾噶爾，夏季議會在賽烏秀舉行，贊普駕臨，乃遷至“查那”，清理土地賦稅及統(tǒng)計絕戶數(shù)字。冬季議會在扎瑪塘召集，乃依紅冊征集兵丁，是為一年。此文中的“查那”雖然顯示是地名或者部落名，根據(jù)藏族在吐蕃時期姓名成因，很多姓名都源于部落名和地名，就像“噶氏”。因此胛骨文當(dāng)中的“夏查那”或“查那”，與該大事記中的記載不無關(guān)系。

2.“翁拉杰”這個名字，也在《敦煌本藏文文獻(xiàn)》P.T1101《欠賬清單》中出現(xiàn)：翁朵朵。

3.“覺茹（屬廬）巴贊熱”這個人物在胛骨契文中擔(dān)當(dāng)主持人的角色，排列第一，這個名字當(dāng)中的“覺茹”這姓氏是吐蕃王朝的一個大姓。據(jù)《智者喜宴》記載，這個姓氏的人物從松贊干布時期到赤祖德贊時期，一直擔(dān)任吐蕃王朝的重臣，尤其在赤德松贊執(zhí)政時期占據(jù)了很多要員，赤德祖贊時期，在藏族歷史上赫赫有名的“噶覺項三賢”中的“覺茹魯耶堅贊”來自這個姓氏。后來還有朗達(dá)瑪時期的大相。

4.“庫（曲）南森”這個人物在胛骨契文中擔(dān)當(dāng)主持人的角色，排列第二，“庫”這個家族在吐蕃王朝時期也曾擔(dān)任過很多要職。諸如在《智者喜宴》中，赤松德贊時期的內(nèi)相“庫嘉贊”和“庫玉贊”，內(nèi)務(wù)司長“庫達(dá)策”，南悉巴“庫梅森”，外相“庫陀贊”。

5. 胛骨背面的“董布”這個名字，顯然來自“董”這個家族，這個姓氏在吐蕃時期可算是一個名望貴族部落。據(jù)《賢者喜宴》記載，在赤德松贊時期的內(nèi)相中就有一位該姓氏的大臣“董氏大臣達(dá)勒”。這位大臣曾因力倡佛法，為佛法僧傳播立法的功勛而載入史冊。另在《敦煌本藏文文獻(xiàn)》P.T1079號中載有稱之為“比丘董希的僧人”。這個姓名出現(xiàn)于一個僧人起訴文書當(dāng)中。這幾個歷史資料顯示，該古藏文胛骨中的“董布”在吐蕃時期的貴族身份。

綜上所述，我們首先可以確定的是該古藏文胛骨出自吐蕃王朝時期，也可以明確該墓主人的吐蕃臣民身份。如果進(jìn)一步分析具體所屬年代，可從“庫（曲）南森”這個人名查找線索，尚有推理的依據(jù)。該古藏文胛骨當(dāng)中的人名“庫（曲）南森”與《賢者喜宴》中記載的赤德松贊在位時期的大臣“庫梅森”這個人名非常相似，只有一字之差。在各種古藏文史料當(dāng)中，對于人物姓名的記載，根據(jù)不同的文本常常有一些細(xì)微的差別。因此，如果從這個角度進(jìn)行分析，那么該古藏文胛骨出自贊普赤松德贊時期的可能性很大。由此進(jìn)一步推理，藏王赤松德贊執(zhí)政（公元755年至公元797年）期間總共經(jīng)歷了四個鼠年，即公元760年、公元772年、公元784年和公元796年，該古藏文胛骨中所指的鼠年，雖然不得而知，但必然源自其中的一個年。