提起民間年畫，多數(shù)人會立刻說出天津楊柳青、蘇州桃花塢、濰縣楊家埠等我國幾個著名木版年畫產(chǎn)地。對于山東平度宗家莊，大多數(shù)人比較陌生，至于具體說宗家莊木版年畫中的“戲出年畫”，恐怕知道的人就更少了。

各具特色的“戲出年畫”

我國的戲曲藝術(shù)豐富多樣，除京劇外，各地區(qū)都有自己的“地方戲”，因為戲曲的一個獨立劇目叫做“出”，所以民間年畫中以戲文故事為題材的年畫被稱為“戲出年畫”。它以表現(xiàn)舞臺戲曲故事、戲曲人物、演出場面等為目標(biāo)，以描繪演出實況、刻畫演員容貌形態(tài)等為內(nèi)容。

清代之后，戲曲成為民間教育的主要媒介，全國各地民間年畫作坊，都把表現(xiàn)戲曲內(nèi)容作為主要題材。其中，以表現(xiàn)京劇內(nèi)容的“戲出年畫”在我國民間年畫中影響最大、留存最多。這既得益于明清時期戲曲文化的繁榮，也得益于木版年畫在鄉(xiāng)間各地的流傳廣泛。藝術(shù)教育家豐子愷先生曾對此做過描述：“最深入民間的只有兩種藝術(shù)，一是新年里到處市鎮(zhèn)上販賣著的‘花紙兒，一是春間到處鄉(xiāng)村開演著的‘戲文，沒有比這兩種風(fēng)行得更普遍了?！?“戲出年畫” 作為我國歷史上百姓們原初視覺審美養(yǎng)成和教育的重要途徑，成為人們家庭中每年都要更新一次的主要內(nèi)容，戲曲故事蘊(yùn)含的生活哲理、價值取向深刻影響了我國民間的生活審美。

偶然走進(jìn)平度“戲出年畫”

平度，漢代為平度侯國，位于當(dāng)時濰縣東邊。建國后行政劃分屬山東濰坊的一個縣（1983年10月劃歸青島市屬縣，1987年撤縣設(shè)市）。宗家莊“戲出年畫”的主要造型和內(nèi)容呈現(xiàn)多為京戲，對呂劇、山東梆子等劇種也多有涉及，是鄉(xiāng)間民眾文化生活的重要內(nèi)容。

我第一次認(rèn)真欣賞民間年畫中的戲出年畫，正是在平度宗家莊。1980年7月，我從山東泰安師范?？茖W(xué)校美術(shù)系畢業(yè)，被分配在山東省工藝美術(shù)研究所，主要從事我國民間美術(shù)資料的搜集整理，第一項工作是山東民間美術(shù)調(diào)查。當(dāng)時研究室主任為黃鸝（被譽(yù)為我國民間年畫創(chuàng)作改革三位著名女畫家之一，另外兩位分別為單應(yīng)桂、白逸如）。她安排我抓緊時間下基層，我隨機(jī)選擇了山東的平度縣。在平度縣輕工局工藝美術(shù)公司設(shè)計師姜寶申的帶領(lǐng)下，我來到當(dāng)時已呈現(xiàn)衰敗之態(tài)的平度縣宗家莊木版年畫作坊實地調(diào)研。

在落滿灰塵的年畫作坊里，我和姜寶申興奮地從廢紙堆中一張張翻找著被丟棄、準(zhǔn)備當(dāng)灶頭燒火引子的年畫。最后收集到的二十多幅，大都是版印墨稿和未完成套色版印制的畫，主要內(nèi)容全為戲曲故事。我完全被這些年畫中人物、景物的造型墨稿所震撼，感嘆民間藝人精湛的畫功與雕版工藝。

遺憾的是，當(dāng)年宗家莊人對自己從事多年的木版年畫的藝術(shù)價值并沒有明確的認(rèn)識，但這批“戲出年畫”作為我深入基層調(diào)研的原始資料與素材，為調(diào)查報告的撰寫，以及當(dāng)?shù)孛耖g年畫的歷史考證和現(xiàn)實情況的調(diào)研分析提供了有力的佐證。

平度“戲出年畫”的前世與今生

提起山東民間木版年畫，業(yè)內(nèi)人都知道濰縣（濰坊）楊家埠年畫，按歷史源流，宗家莊木版年畫正是脫胎于此。創(chuàng)始人宗有明是清朝道光年間平度西郊宗家莊人，每值年關(guān)都以販賣年畫為營生，經(jīng)常與濰縣楊家埠年畫藝人打交道，耳濡目染，萌生出自己刻版印制年畫的念頭。經(jīng)充分準(zhǔn)備后，他從楊家埠聘請藝人傳授印制木版年畫技術(shù)，開始有了自己的年畫生產(chǎn)作坊——宗家莊公興義畫店。1924年又請楊家埠藝人楊同善到宗家莊傳授畫稿刻版技術(shù)等。由此，平度宗家莊開始大量復(fù)制濰縣年畫和天津楊柳青年畫。由最早的三四家畫坊，光緒年間發(fā)展到三十余家，著名的除了“公興義”，還有“新盛元” “北新成”“東增盛”等年畫店。

根據(jù)謝昌一先生考證，畫店生產(chǎn)的年畫沒有產(chǎn)權(quán)保護(hù)，因而在產(chǎn)地之間、當(dāng)?shù)禺嫷曛g相互翻刻現(xiàn)象很常見，從而出現(xiàn)了很多同一題材、內(nèi)容大同小異的年畫。天津楊柳青的不少年畫被山西、山東等地復(fù)制。因此，宗家莊年畫店翻刻濰縣楊家埠年畫也屬制作常態(tài)。

值得一提的是，宗家莊“戲出年畫”的制作與銷量，在最鼎盛的時期甚至超過濰縣楊家埠，這與當(dāng)時的地域、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展有著較大關(guān)系。濰縣當(dāng)時屬于橫貫?zāi)z東的交通樞紐，是膠東的經(jīng)濟(jì)、文化中心。平度的地理位置與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展均不如濰縣，但相對封閉的地理環(huán)境卻催生了自給自足的文化生態(tài)，平度本土的 “戲出年畫”滿足了當(dāng)?shù)匕傩諔蚯幕畈蛔愕倪z憾，也提供了歷史、文化知識常態(tài)化學(xué)習(xí)的載體，作為當(dāng)?shù)叵鄬我坏奈幕M形式，年畫的銷量大也就不足為怪了。

以新盛泰畫店為例，其所刻印的年畫中有《三國演義》等故事，線刻造型比較突出的墨線版戲文有《四郎探母》《南北合》《白金哥拜花堂》等。這類年畫以形象生動的圖像形式，向老百姓講述著忠貞愛國、懲惡揚善、孝敬父母等做人原則，更有一些有情懷的鄉(xiāng)間畫店藝人每每用畫筆、刻刀來鐫刻和呈現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)間靜謐而美好的時光，孩童們在耳濡目染中建立起相關(guān)歷史常識以及關(guān)于善惡美丑的審美標(biāo)準(zhǔn)，在裝飾室內(nèi)環(huán)境的同時， 兼具教化功能。當(dāng)?shù)乩习傩兆訉O后代價值觀的形成，與“戲出年畫”所呈現(xiàn)的那些膾炙人口的戲文故事所給予的視覺潤澤密切相關(guān)。

“戲出年畫”與民間美術(shù)發(fā)展的困境

木版年畫的制作者祖祖輩輩都是以年畫換取微利謀生，其創(chuàng)作的內(nèi)在動力從本質(zhì)上講，不比陜北民間剪紙的大嫂、大媽們純粹，但對生活在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會與宗法世界的當(dāng)?shù)匕傩諄碚f，這些“戲出年畫”作為文化遺產(chǎn)的主要價值，在于對民間信仰的維護(hù)、鄉(xiāng)村道德的教化和對傳統(tǒng)文化的傳承。

遺憾的是，木版年畫作為民間美術(shù)的一個種類，現(xiàn)如今隨著農(nóng)耕社會文化的消亡已逐漸呈現(xiàn)凄涼之勢?！捌鄾觥币辉~似乎沉重，卻是事實。尤其是民間美術(shù)的創(chuàng)造者，隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，遠(yuǎn)離曾經(jīng)的精神家園，成為很多人無奈的選擇，鄉(xiāng)間的年畫藝術(shù)也漸漸被邊緣化。

宗家莊“戲出年畫”也不例外。在倡導(dǎo)“非遺”保護(hù)的當(dāng)下，人們?yōu)槎唐诘慕?jīng)濟(jì)效益而流于浮躁。很多經(jīng)典年畫的“老板子”早些年都當(dāng)柴火劈開燒了，當(dāng)下很多人并非真正想從文化傳承的角度對年畫進(jìn)行挖掘與整理，更多的是想把殘存的“板子”再加工賣些好價錢。如今對外說還有多少“老板子”，不排除有“忽悠”外人的可能。

宗家莊木版年畫作為我國民間美術(shù)的分支，除了謝昌一先生考證過，以前的研究并不多。當(dāng)下的年輕人無法真正理解現(xiàn)存宗家莊“戲出年畫”的文化價值。傳承并非僅僅是年輕藝人照著現(xiàn)存的“老板子”新刻，也并非是將現(xiàn)代生活的故事用傳統(tǒng)技藝演化為圖像變異、文化異化的“新年畫”。無論是《楊家將》《三國演義》等著名忠義戲曲段子，還是《四郎探母》等孝賢故事，沒有鄉(xiāng)土生活根基的復(fù)制，都不是傳承民間美術(shù)文化的有效途徑。而宗成云、宗緒珍等宗家莊在世的傳承人，也僅僅是在傳遞刻版技法等方面指導(dǎo)后人，真正的文化傳承及價值意義，必須依靠國家文化部門的專家、學(xué)者進(jìn)行研究。

通過平度“戲出年畫”回望民間美術(shù)，其與主流美術(shù)并沒有絕對的高低、貴賤之分，在中華民族千年的精神塑造中都起到了不可或缺的作用，對這些“戲出年畫”的整理與保護(hù)，更多的是為了守望純粹的鄉(xiāng)間精神生活，守望質(zhì)樸而精湛的民間藝術(shù)，守望源遠(yuǎn)流長的中華傳統(tǒng)文化。

（李力加，浙江師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）