曹勝高 耿戰(zhàn)超

編者語：兩漢經(jīng)學(xué)和緯學(xué)在中國學(xué)術(shù)史和思想史上具有重要的地位和意義。在漢代，作為儒學(xué)載體的《六經(jīng)》，被奉為神圣的經(jīng)典。此后，各種典籍和學(xué)問以經(jīng)書為中心，經(jīng)學(xué)幾乎成為無所不包的最高學(xué)問，它對中華民族的影響是決定性的。漢代經(jīng)學(xué)確立了中華學(xué)術(shù)的基本思維模式，奠定了中華學(xué)術(shù)的基本類型。漢代的緯學(xué)是經(jīng)學(xué)的一部分。緯書雖然以依附于經(jīng)學(xué)的面貌出現(xiàn)，但緯書也自成體系。白虎觀會議之后，緯學(xué)上升為國家法典的地位，并逐漸成為占據(jù)主導(dǎo)政治地位的一種學(xué)術(shù)思想。緯書在兩漢的思想文化領(lǐng)域有突出的地位。本刊特開設(shè)“兩漢經(jīng)學(xué)與緯學(xué)”學(xué)術(shù)專欄，以弘揚經(jīng)書的經(jīng)世價值，以展示當(dāng)代學(xué)者的經(jīng)學(xué)研究成果為旨歸?！皟蓾h經(jīng)學(xué)與緯學(xué)”開欄邀請來自南開大學(xué)、武漢大學(xué)、陜西師范大學(xué)的三位知名學(xué)者，他們分別從緯學(xué)的角度展示了他們對兩漢經(jīng)學(xué)與緯學(xué)的學(xué)術(shù)思考。兩漢經(jīng)學(xué)與緯學(xué)研究

[摘要]漢代文獻分為內(nèi)府所藏與外朝所掌，由此形成內(nèi)學(xué)體系和外學(xué)體系，二者分立而又相互調(diào)適。內(nèi)府所藏之書多不外示，王室可以通過內(nèi)學(xué)體系掌握話語權(quán)、引導(dǎo)外學(xué)的調(diào)整，并以此掌控學(xué)術(shù)走向。外學(xué)通過學(xué)理與輿論來影響內(nèi)學(xué)，彼此消長，推動兩漢學(xué)術(shù)的雙向互動。讖緯作為西漢后期的經(jīng)學(xué)闡釋，因與陰陽方術(shù)融通而為新莽、更始及劉秀所用，遂為朝廷所重，而逐漸收歸內(nèi)學(xué)，成為東漢內(nèi)學(xué)的經(jīng)典文獻而禁止外學(xué)流傳。

[關(guān)鍵詞]兩漢；內(nèi)學(xué)；經(jīng)學(xué)；讖緯

[中圖分類號]1206.2 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1000-3541（2018）01-0049-05

王充《論衡·別通》言時學(xué)之深淺“淺者則見傳記諧文，深者入圣室觀秘書”，認(rèn)為粗淺的學(xué)問在于民間所傳學(xué)說及其時文，而深厚的學(xué)問在于宮廷之中?？芍跂|漢初期學(xué)術(shù)仍分途發(fā)展，一支以博士及其弟子為正宗，是為外學(xué)；另一支在王室，奉宮廷密藏文獻為正宗，是為內(nèi)學(xué)?！逗鬂h書·方術(shù)傳序》又言：“自是習(xí)為內(nèi)學(xué)，尚奇文，貴異數(shù)，不乏于時矣”，認(rèn)為讖緯自光武之后成為內(nèi)學(xué)，并得到學(xué)界的推崇。讖緯作為經(jīng)學(xué)的分支，因兩漢之際王室所采用，又為朝廷密藏，禁絕于外，而成為內(nèi)學(xué)。我們可以從內(nèi)外兩分的學(xué)術(shù)格局來觀察讖緯形成及其流傳的特征，有助于更為細微地考察兩漢學(xué)術(shù)讖緯化形成脈絡(luò)，更為深入地理解兩漢學(xué)術(shù)史上最為復(fù)雜的一段軌跡。本文試論之。

一、西漢內(nèi)學(xué)體系的形成

兩漢內(nèi)學(xué)的形成，出于王室掌實權(quán)者的喜好，進而引領(lǐng)出特定的學(xué)術(shù)風(fēng)尚。如景帝時竇太后好老子、武帝時好神仙，都一度在王室中形成風(fēng)尚，研修日深，自成體系。外學(xué)則為太常、太史、博士學(xué)官中傳承的學(xué)術(shù)體系，相對于內(nèi)學(xué)而言，有著更為廣泛的學(xué)脈傳承和更為明晰的學(xué)術(shù)路徑。

外學(xué)與內(nèi)學(xué)最大的沖突，在于漢景帝時竇太后與轅固生之間的學(xué)術(shù)爭論。《漢書·儒林傳》載：

竇太后好老子書，召問固。固曰：“此家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦書乎！”乃使固入圈擊彘。上知太后怒，而固直言無阜，乃假固利兵。下，固刺彘正中其心，彘應(yīng)手而倒。太后默然，亡以復(fù)辜。

竇太后好黃老之言，然在轅固生看來，這些學(xué)說不過是“家人之言”，老生常談，不能用于治國。而竇太后則視儒家學(xué)說為“司空城旦書”，顏師古注引服虔曰：“道家以儒法為急，比之于律令也?！备]太后以道家之外的儒法之書為“司空城旦書”。漢以司空主罪人，可見竇太后對于儒家學(xué)說的不屑之情。

竇太后與轅固生的爭執(zhí)，可見王室內(nèi)部與朝廷之外學(xué)術(shù)認(rèn)知的水火不容。后，竇太后崩，武侯田蚧為丞相，則“絀黃老刑名、百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人……天下學(xué)士靡然向風(fēng)矣”，以已經(jīng)在朝廷流行的外學(xué)來影響王室所崇尚的內(nèi)學(xué)，最終通過獨尊儒術(shù)使得內(nèi)學(xué)與外學(xué)的一度統(tǒng)一。

內(nèi)學(xué)常常是通過影響皇帝，從宮內(nèi)逐漸向外擴展，通過外府官僚機構(gòu)而衍為王朝之學(xué)。武帝時網(wǎng)羅司馬相如、嚴(yán)助、朱買臣、吾丘壽王、枚皋等文學(xué)辯說之士，使他們與聞朝議，詰難公卿，成為以內(nèi)制外的有力助手。這些文學(xué)侍從朝夕諷誦，就配合與壯大了漢武帝喜好辭賦之風(fēng)，最終使得朝廷上下“文質(zhì)彬彬”。此后，漢宣帝好《谷梁》，不僅在內(nèi)府立《谷梁》議郎進行講習(xí)，最終還將其立為《春秋》博士，使得內(nèi)學(xué)之一經(jīng)在外學(xué)中也站穩(wěn)了腳跟?；实鄣膫€人學(xué)術(shù)喜好，也才能夠通過內(nèi)學(xué)系統(tǒng)影響王朝學(xué)術(shù)體系結(jié)構(gòu)，不但使得內(nèi)學(xué)的發(fā)展在漢代有了制度性保障，保證了內(nèi)學(xué)的穩(wěn)定性，而且內(nèi)學(xué)也因此成為天下學(xué)術(shù)的核心，成為影響外學(xué)的導(dǎo)向。

西漢王室有意保持內(nèi)學(xué)系統(tǒng)的獨立性，漢武帝“建藏書之策，置寫書之官”，目的就是要將外府太常、太史、博士藏書全收歸內(nèi)府，奠定西漢內(nèi)學(xué)發(fā)展的文獻基礎(chǔ)。內(nèi)府對于入藏文獻的選擇、整理，都要用皇家學(xué)術(shù)的要求予以審視，既要挑選那些義理精粹、學(xué)脈正宗的文獻，又要要求它們符合著漢家治道之選擇，在內(nèi)朝與外朝平行的體制中，以內(nèi)朝學(xué)術(shù)的精深與人才儲備的優(yōu)良來影響外朝。

一是對于典籍的秘藏，嚴(yán)格管理。宮禁秘藏的制度設(shè)定，對于擅寫者的懲罰，如霍山因私寫秘書而獲罪，以及賜大臣書之鄭重其事等，皆為此類措施。在錢穆看來，官書壟斷的目的就是為了造成知識的獨占。河間獻王修學(xué)好古，搜羅古文善本，并有制禮樂之事，前文已引《漢書·藝文志》曰：“武帝時，河間獻王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂事者，以作《樂記》，獻八佾之舞，與制氏不相遠?！边@些被獻上的珍貴文獻，因為武帝對于河間學(xué)術(shù)的猜忌，最終都“秘而不傳”，封鎖在內(nèi)府石室之內(nèi)。能夠有幸得到秘書之副的，都是因皇帝特別的恩寵，或者有特定原因的。漢成帝時，班旃“與劉向校秘書。每奏事，斿以選受詔進讀群書。上器其能，賜以秘書之副”。班斿能夠受賜秘書副本，是在校秘書之后，并且是校書、進讀有一定時間、一定成績，讓成帝看到其能力之后。東漢章帝時，有賜東平王劉蒼秘書之事。建初七年（82年）正月，劉蒼等諸王朝京，三月，“大鴻臚奏遣諸王歸國，帝特留蒼，賜以秘書、列仙圖、道術(shù)秘方”。也是因為劉蒼歷光武、明帝、章帝三朝，是宗室中至親者，章帝才特為優(yōu)待。諸侯進獻的孤本、整理本匯集王室，藏為秘書，確保了內(nèi)府藏書的權(quán)威性。

二是在內(nèi)朝立學(xué)，以與外朝之學(xué)分庭抗禮。西漢議郎被皇帝顧問，能夠參與到政治之議論，并能夠掌管秘書，實際成為內(nèi)學(xué)職掌者。西漢時所議郎，多為名儒，與外府博士同出明經(jīng)科，《漢官舊儀》即載丞相考召以三科取士：“詔選諫大夫、議郎、博士、諸侯王傅、仆射、郎中令，取明經(jīng)?！比珥鹾搿⒌苑竭M俱以明經(jīng)取為議郎。由于受博士員額限制，議郎無員額限制，這就使得內(nèi)學(xué)在人數(shù)上超越外學(xué)，西漢任議郎者盧植、桓彬、何休、蔡邕、桓譚等皆為名儒，任待詔者叔孫通、東方朔、賈捐之、梁丘賀、桓譚、魯恭、公孫弘、劉歆、蔡義、冀奉、揚雄等人皆有“材藝”，為一代文士名儒。兩漢常以議郎為宮廷師傅或太子師傅，如桓榮因明于《尚書》，被光武帝拜為議郎，并使之教太子。并與博士同任校書之職，并能如博士一樣授徒講學(xué)。由此來看，內(nèi)朝之學(xué)與外朝之學(xué)分庭抗禮，而內(nèi)朝之學(xué)顯然在人數(shù)上占優(yōu)，并能得到皇帝的認(rèn)同且代表皇帝與外朝之學(xué)分庭抗禮。

三是對于經(jīng)典經(jīng)義闡釋權(quán)的掌控。在經(jīng)義產(chǎn)生分歧時，往往會通過經(jīng)學(xué)會議的形式，由皇帝“親稱制臨決”。漢宣帝因乃祖衛(wèi)太子好《谷梁》，而培養(yǎng)研習(xí)《谷梁》的經(jīng)學(xué)人才，培植出新的學(xué)術(shù)力量，形成與外府博士不同的經(jīng)義解釋。時機一旦成熟，宣帝則授意在石渠閣召開經(jīng)學(xué)會議，以平抑經(jīng)學(xué)異議，樹立《谷梁》之權(quán)威。在這一過程中，宣帝親稱制臨決，成為學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的裁決者，從而使得皇帝成為天下學(xué)術(shù)的總裁官。

可以說，內(nèi)學(xué)的確立，是先秦學(xué)術(shù)分立在漢代整合過程中不可避免分流，也是西漢行政調(diào)整中對文獻形態(tài)無法回避的分立。褚少孫、東方朔、王充等都自覺的以內(nèi)、外來論書、論學(xué)、論道，認(rèn)為學(xué)分內(nèi)外，道有淺深，學(xué)有粗密，術(shù)有當(dāng)否，使得內(nèi)學(xué)成為觀察漢代學(xué)術(shù)不可忽略的一極。

二、讖緯與內(nèi)學(xué)的學(xué)理關(guān)聯(lián)

正史中明確言漢代“內(nèi)學(xué)”，則專稱讖緯之學(xué)?！逗鬂h書·方術(shù)傳序》言：

漢自武帝頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道藝之士，莫不負(fù)策抵掌，順風(fēng)而屆焉。后王莽矯用符命。及光武，尤信讖言，士之赴趨時宜者，皆騁馳穿鑿，爭談之也。故王梁、孫成名應(yīng)圖篆，越登槐鼎之任，鄭興、賈逵以附同稱顯，桓譚、尹敏以乖忤淪敗。自是習(xí)為內(nèi)學(xué)，尚奇文，貴異數(shù)，不乏于時矣。

范嘩將讖緯之學(xué)視為“內(nèi)學(xué)”，即是承認(rèn)其在當(dāng)時上層文化中取得支配地位。因為讖緯之學(xué)本身多有荒怪之說，在當(dāng)世不免于譏刺，更因為其在發(fā)展過程中與經(jīng)義發(fā)生糾葛，使得學(xué)者更以經(jīng)學(xué)眼光出發(fā)對其大加駁斥。原本處于煩瑣經(jīng)解的讖緯，在后漢逐漸成為內(nèi)學(xué)，是我們觀察內(nèi)外之學(xué)的一個實踐。我們不妨將讖緯之學(xué)放在中國學(xué)術(shù)史的維度考察，從更長的歷史時段，觀察其與漢代內(nèi)學(xué)之間的學(xué)理關(guān)聯(lián)。

從知識系統(tǒng)而言，讖緯之學(xué)的核心學(xué)理本為商周舊學(xué)之余緒。從相對性的差異而言，“經(jīng)”“緯”的分別，在于“經(jīng)”來自較為精純的傳統(tǒng)文獻，而讖緯則表現(xiàn)為民間流傳的相對駁雜的一般知識。葛兆光曾將經(jīng)與緯的關(guān)系界定為“一般知識與精英思想的互動”，認(rèn)為以讖緯中所包含的數(shù)術(shù)方技等知識是“一般知識”，而將當(dāng)時逐漸占據(jù)官方意識形態(tài)的儒家經(jīng)學(xué)作為“精英知識”。他認(rèn)為讖緯的形成并得以流傳，是儒學(xué)“為自己建設(shè)一種溝通宇宙理論與實際政治運作和實際社會生活之間的策略與手段”。這顯然是站在經(jīng)學(xué)視角、站在儒家立場上，辨析儒學(xué)與讖緯之學(xué)的學(xué)理分野。

從文化史的演進來看，較為粗糙原始的思維、觀念、知識等文化產(chǎn)物，如果不能得到系統(tǒng)化整合，將逐漸消解并沉入底層。產(chǎn)生于蒙昧?xí)r期的神話思維以及原始崇拜，在西周所確定并不斷強化的人文理性面前，被擠壓到文化的低層，以社會風(fēng)俗與民間信仰的形式存在。在官方的典籍如《尚書》《春秋》《周禮》中這類想象性的文化并不被重視，但在社會信仰、文化心理，以及民間風(fēng)俗中，神話思維和原始崇拜依然支撐著“小傳統(tǒng)”的文化形態(tài)。同理，讖緯之屬的觀念、知識，在漢代雖然面臨儒家學(xué)問逐漸居于主流并占據(jù)官方意識形態(tài)的強勢擠壓，它還是占據(jù)著漢人思想世界的主要地位。典型的如在漢代考古發(fā)掘中，以數(shù)術(shù)方技巫卜之書隨葬就是常見的現(xiàn)象，這顯著體現(xiàn)著漢代人的一種以知識為權(quán)勢的思想。

學(xué)問的發(fā)展，向來是新學(xué)代替舊學(xué)，兩漢時期儒學(xué)作為漸次上升的“精英學(xué)問”，逐漸取得王官之學(xué)的身份。但數(shù)術(shù)方技之流，卻并不就是“一般知識”，其本質(zhì)上是為新學(xué)所代替的舊學(xué)。學(xué)術(shù)變局之后，舊有文化雖然會有一個破壞衰敗的過程，新文化相應(yīng)的會有一個建設(shè)鞏固的過程，但并非此起彼伏地替代，而是有著此消彼長般的調(diào)適，相互吸納而互根互體地發(fā)展。殷周之學(xué)，雖有人文理性之啟蒙，但總體上為鬼神數(shù)術(shù)與巫術(shù)之文化，人文理性處于漸次發(fā)展之中，已與舊有文化相區(qū)隔。但相對于春秋時期形成的諸子學(xué)說，商周舊學(xué)的人文理性精神顯然遜色得多。但包括儒學(xué)在內(nèi)的諸子之學(xué)，在后世的學(xué)術(shù)史上得以強化，其在當(dāng)時的影響，則遠遠不如彼此流行的鬼神觀念，從墨子的天志明鬼等學(xué)理中就能看出端倪。如夏曾佑據(jù)《國語》《左傳》《墨子》等材料輯春秋時鬼神物鬽、陰陽五行、筮占數(shù)術(shù)之事甚為詳盡。因此，秦漢讖緯學(xué)說中的鬼神方術(shù)，并非漢人所新出的觀念，實則商周以來鬼神、巫術(shù)、方術(shù)等觀念的集成，作為一般知識在民間流傳，成為所有士人在接受儒家教育之前的社會傳統(tǒng)。兩漢儒學(xué)既然獨尊，浸潤在此類學(xué)說中的讀書人，便用從小耳濡目染的一般知識來闡釋經(jīng)學(xué)文本，從而形成大量附會性的解讀，是為緯書的來源。

新舊之糾葛，至于漢代整理上古文獻尚有端倪可尋?！稘h書·藝文志》中舉凡數(shù)術(shù)、方技之書，天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法并列，新舊雜糅。對于這一部分舊有文化之遺留，劉氏父子以及班固等漢代文獻整理者，還是采取了保存的態(tài)度。這一類文獻雖為舊學(xué)亦得保存，一方面在于此類文獻所記載的是上古先民的經(jīng)驗知識總結(jié)，自有其實用價值；另一方面，在于這類知識，在后世得到揚棄之傳承，《漢志》中所錄的方技一類，包括醫(yī)經(jīng)、醫(yī)方、房中、神仙等類，皆是源自于上古巫術(shù)，在后世終究進化為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，有著不能廢置的使用價值。

讖緯之學(xué)得到朝廷的有意利用。陰陽五行、神仙之說在漢代本就頗為流行，武帝就嗜好神仙之術(shù)，多善遇數(shù)術(shù)方技之士。延及哀平之世，更因王莽欲以代漢，對于讖緯符命之事多加留意，并授意屬下偽造符命。大臣爭言符命而封侯晉爵，以至于“其不為者相戲曰：‘獨無天帝除書乎？”上行下效，甚至使得天下亦靡然從之，外派的陳崇等風(fēng)俗使者能從郡國采集頌功德之歌謠“凡三萬言”，其中就不乏梓潼民人哀章所造的《天帝行璽金匱圖》《赤帝行璽某傳予黃帝金策書》之類的讖緯符命。政治權(quán)力對于思想意識的掌控需求，使得讖緯之學(xué)成為思想鉗制的工具；而上行下效，讖緯之學(xué)又成為士人仕進的捷徑，更對此種學(xué)說的流傳推波助瀾，從而演化為時代思潮的主流。

西漢立國之初，就有立法改制的緊迫性。在諸子百家中，法家實踐既然已有秦國覆轍在前，則是儒家站出來承擔(dān)此一責(zé)任，叔孫通采古禮與秦儀雜就之，以成漢代禮儀。陸賈著為《新書》，力倡仁義，推崇法先圣之學(xué)。董仲舒的學(xué)說中依然雜糅黃老德刑相輔、文武并用之說，更吸取陰陽五行學(xué)說中天人感應(yīng)、災(zāi)異等觀念，兼采方術(shù)而為漢制法。讖緯之書中以孔子為“玄圣素王”，認(rèn)為天生仲尼，就是要完成為漢制法的歷史任務(wù)：

墨孔生，為赤制……（《春秋緯·感精符》）

經(jīng)十有四年春，西狩獲麟，赤受命，蒼天權(quán)，周滅火起，薪采得麟?？鬃釉唬骸扒鹩[史記，援引古圖，推集天變，為漢帝制法，陳敘圖錄?！保ā洞呵锞暋h含孳》）

孔子跪受而讀之，曰：“寶文出，劉季握，卯金刀，在軫北，字禾子，天下服。”（《孝經(jīng)右契》）

孔子為天下立制，孔子后學(xué)為漢制法，儒學(xué)既然獨尊，儒生便要分享獨尊之下的利祿，更要分享為天下立制的學(xué)術(shù)權(quán)力，將儒家經(jīng)典視為天地法則，則儒生便有為天地立法的資格。在這樣的推演中，儒生便不斷抬高孔子、儒經(jīng)和儒學(xué)的地位，并將之視為牢籠天地的學(xué)問，試圖以此獲得更多的話語權(quán)。

讖緯學(xué)說形成的元成時期，恰是儒生以道統(tǒng)干預(yù)政統(tǒng)最為得力的時期。讖緯學(xué)說最為流行的哀、平時期，恰恰是王莽試圖以改元、再受命、禪讓學(xué)說攝政時期，讖言符命而緯以附會，使得王莽找到自立為天子的學(xué)理依據(jù)。讖緯遂成為兩漢之際最高權(quán)力變更的理據(jù)，也成為天子諸侯宣示標(biāo)榜其合法性的王杖。讖緯成為內(nèi)學(xué)的學(xué)術(shù)機遇

從西漢學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，讖緯之學(xué)能夠流布天下，在于對經(jīng)學(xué)的附會；而其能夠成為內(nèi)學(xué)，則在于其得到王室的推崇。原本作為主干的經(jīng)學(xué)，為了贏得權(quán)力的認(rèn)同，居然在一段時間內(nèi)主動向讖緯屈從，以換取王室對自己的支持。觀察東漢讖緯成為內(nèi)學(xué)、作為內(nèi)學(xué)的方式，可以更為清晰地看出內(nèi)外之學(xué)的區(qū)分，只是相對而言，相向而行，其區(qū)隔不過是權(quán)力的左手與右手相搏。

首先，從整體學(xué)術(shù)風(fēng)貌上講，儒家經(jīng)學(xué)能在漢代得到獨尊的地位，在于以董仲舒為代表的漢代儒家對于先秦儒學(xué)的改造。這種改造之后的新儒學(xué)，是融合其他思想資源而豐富自己的建構(gòu)。在天人感應(yīng)的統(tǒng)合之下，漢代新儒學(xué)中吸納了很多當(dāng)時流行的陰陽數(shù)術(shù)的觀念。而這正成為讖緯之學(xué)在經(jīng)學(xué)獨尊之下能夠得到發(fā)展壯大的基礎(chǔ)，二者在學(xué)理建構(gòu)中本就沒有不可逾越的區(qū)隔。

其次，讖緯之學(xué)在名義上是依附于經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)形態(tài)，其處于今古文經(jīng)學(xué)之中間，有著左右逢源之靈活性。今文經(jīng)學(xué)為維持地位，固然要向讖緯之學(xué)緊貼；古文經(jīng)學(xué)若要登廟堂之高，也要向讖緯之學(xué)靠攏。尤其是在東漢章帝白虎通經(jīng)學(xué)會議之后，君王以讖緯之學(xué)統(tǒng)經(jīng)義之分歧，一以讖緯神學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，則讖緯之經(jīng)解滲透到官方經(jīng)學(xué)內(nèi)部，今文經(jīng)學(xué)完全倒向讖緯。大儒賈逵作為古文學(xué)大師，在白虎觀會議上提出：

今《左氏》崇君父，卑臣子，強干弱枝，勸善戒惡，至明至切，至直至順……五經(jīng)家皆無以證圖讖明劉氏為堯后者，而《左氏》獨有明文。五經(jīng)家皆言顓頊代黃帝，而堯不得為火德。《左氏》以為少昊代黃帝，即圖讖所謂帝宣也。如令堯不得為火，則漢不得為赤。其所發(fā)明，補益實多。

賈逵言“五經(jīng)家”指向的就是當(dāng)時立于官學(xué)的今文經(jīng)學(xué)，其以為今文經(jīng)中沒有能證明圖讖中以劉氏為堯后者，這是打到了今文經(jīng)學(xué)的“七寸”，而所謂《左氏》獨有明文，可見出當(dāng)時今古文經(jīng)學(xué)為爭廟堂之位，對于讖緯之學(xué)的態(tài)度競已至于倒伏的地步。

讖緯之學(xué)的這種地位，使得古文經(jīng)學(xué)的確立得到一種可以依憑的資源，在一定程度上也可視為一種捷徑。賈逵在明帝時就力爭《左氏春秋》合于圖讖，并上疏于明帝辨之。其在白虎觀經(jīng)學(xué)會議上的力爭，也取得很大的勝利。白虎觀會議之后，章帝“令逵自選《公羊》嚴(yán)、顏諸生高才者二十人，教以《左氏》”。建初八年（83年），漢章帝又詔“諸儒各選高才生，受《左氏》《谷梁春秋》《古文尚書》《毛詩》，由是四經(jīng)遂行于世”。而賈逵選拔的20名學(xué)修習(xí)《左氏春秋》的弟子及賈逵門生，選為千乘王國郎，

“朝夕受業(yè)黃門署，學(xué)者皆欣欣羨慕焉”。古文經(jīng)學(xué)能立于官學(xué)，讖緯之說出力不少?？梢娮従曋畬W(xué)在東漢時與經(jīng)學(xué)糾葛更深，學(xué)者知道借其與政治權(quán)力的結(jié)合，來加強對于思想權(quán)力的發(fā)言權(quán)，比起西漢時以此專事于對權(quán)力的諂媚，實在要高超得多。

最后，讖緯之學(xué)的興起，是因經(jīng)學(xué)內(nèi)部產(chǎn)生分歧而獲得學(xué)術(shù)機遇，使得經(jīng)學(xué)久不能重振的時期，得以取而代之。立于學(xué)官博士的今文經(jīng)學(xué)，有著天然的不足，即其文本基礎(chǔ)并不牢靠，對于經(jīng)義的闡釋逐漸流于煩瑣碎散的境地，現(xiàn)實政治功用漸漸變得孱弱。發(fā)端自內(nèi)府的古文經(jīng)學(xué)雖然得到逐步的重視，但難以完全確立穩(wěn)固的地位。讖緯之學(xué)借得時勢而張揚，一旦得到政治權(quán)力的青睞，就愈加不可抑制地成為漢代的尊貴“內(nèi)學(xué)”。

東漢順帝時，孔子第十九世孫孔扶為博士，有族侄名孔季彥，《孔叢子》載：

孔大夫謂季彥曰：“今朝廷以下，四海之內(nèi)，皆為章句內(nèi)學(xué)，而君獨治古義。治古義，則不能不非章句內(nèi)學(xué)。非章句內(nèi)學(xué)，則危身之道也。獨善同不容于世，今古義雖善，時世所廢也，而獨為之，必將有患，盍姑已乎？”答曰：“君之此言，殆非所望也。君以為學(xué)，學(xué)知乎，學(xué)愚乎？”大夫曰：“學(xué)所以求知也?！奔緩┰唬骸熬l日聞吾說古義，一言輒再稱善，善其使人知也。以為章句內(nèi)學(xué)迂誕不通，即使人愚也……先圣遺訓(xùn)，壁出古文，臨淮傳義，可謂妙矣！而不在科策之例，世人同莫識其奇矣。斯業(yè)之所以不泯，賴吾家世世獨修之也。今君猥為祿利之故，欲廢先君之道，此殆非所望也?！?/p>

博士孔扶認(rèn)為，時下皆治“章句內(nèi)學(xué)”，而孔季彥獨治古學(xué)，實乃“危身之道”。季彥則認(rèn)為，古義“使人知”，而章句內(nèi)學(xué)“迂誕不通”，毫無價值。況且古學(xué)是“先圣遺訓(xùn)，壁出古文，臨淮傳義”，是由孔安國整理孔宅壁中書而傳下來的學(xué)問。這不但是孑L氏家學(xué)，而且是漢代內(nèi)府藏書中極為珍貴的一批文獻，作為博士且為孔氏后裔的孔扶，因為章句內(nèi)學(xué)的祿利之故，一旦廢棄，良可知當(dāng)時的“內(nèi)學(xué)”已不復(fù)儒家之正宗。此“章句內(nèi)學(xué)”，錢穆即認(rèn)為是披著經(jīng)學(xué)外殼的讖緯之學(xué)：“章句今學(xué)出于博士，博士為官學(xué)，故治章句者必媚上諛政，光武好圖讖，諸博士章句盡言圖讖，乃日章句內(nèi)學(xué)?！贝藭r尚處于東漢中期，讖緯之學(xué)為今學(xué)，為內(nèi)學(xué)，已經(jīng)成為漢代官學(xué)的學(xué)理內(nèi)核。

讖緯之學(xué)在內(nèi)學(xué)之中的核心地位，還可以從文獻形態(tài)得到印證。張衡《西京賦》言：“匪唯好玩，乃有秘書。小說九百，本自虞初。從容之求，實俟實儲?！毖C注曰：“小說，醫(yī)巫厭祝之術(shù)。”中秘所藏小說家言，并非后世所謂的文學(xué)性的小說，實際是類似于讖緯之類具有想象性、神秘性和附益性的文獻?！逗鬂h書·王允傳》載初平元年（190年）：“董卓遷都關(guān)中，允悉收斂蘭臺、石室圖書秘緯要者以從。既至長安，皆分別條上。又集漢朝舊事所當(dāng)施用者，一皆奏之。經(jīng)籍具存，允有力焉?！痹趦?nèi)府藏書遭逢大厄之時，王允全力搶救蘭臺、石室等秘書，其中的讖圖、秘書、緯書才是“要者”，六藝經(jīng)書、詩賦文學(xué)、百家藝術(shù)之類則不是搶救的對象。由此可見，讖緯文獻成為漢末圖書的重中之重，則讖緯學(xué)說已經(jīng)成為漢末知識體系的學(xué)理基礎(chǔ)。

[責(zé)任編輯 連秀麗]