第一篇：《科學(xué)美國人》網(wǎng)站2018年3月21日

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https：//www.scientificamerican.com/article/the-power-of-flexible-thinking/

橡皮筋般的頭腦

這篇文章是《科學(xué)美國人》雜志的資深記者Gareth Cook對暢銷書作家Leonard Mlodinow的采訪實錄，他們談到了Mlodinow的新書《彈性思維》。這本書探究了我們所處的這個風(fēng)云變幻的非常時代，以及最能適應(yīng)這個多變時代的思維方式。

Mlodinow認(rèn)為，未來屬于有彈性的頭腦。我們必須認(rèn)識到，靈活變通的思維方式需要具備哪些能力，從而有意識地去培養(yǎng)這些能力。Mlodinow談到，今天技術(shù)的、文化的和社會的變遷日益加速，具有顛覆性的改變層出不窮，令人暈眩。借助于互聯(lián)網(wǎng)的傳播速度，一夜之間發(fā)生的社會運(yùn)動，就有可能改變整個社會圖景。商業(yè)領(lǐng)域的變化更是毋庸多言，獨角獸公司的出現(xiàn)，讓許多公司快速湮滅，即使是巨無霸企業(yè)也可能會轟然倒下。作為個人，我們也必須要適應(yīng)這個瘋狂的時代，傳統(tǒng)的思維方式已經(jīng)不再適用，我們更需要依靠想象力，而不是理性或邏輯思維，我們需要有能力產(chǎn)生并整合多種想法，歡迎實驗，容忍失敗，這樣的思維模式，Mlodinow稱之為彈性思維。

Mlodinow指出，理性或邏輯思維的分析就好比是計算機(jī)遵循的算法，而彈性思維就很難用計算機(jī)算法去描述。彈性思維是新思想的發(fā)源地，它是自底向上的，是非線性的，是獨創(chuàng)的，是充滿想象力的。那么，彈性思維為什么這么難呢？Mlodinow說，因為我們的大腦有兩套結(jié)構(gòu)，一套結(jié)構(gòu)產(chǎn)生想法，另一套結(jié)構(gòu)審查過濾想法，兩者相互競爭，彼此制衡。我們會用既有的知識和對世界的期望來評估哪些想法最有前途，把其余的想法過濾掉，在一個穩(wěn)定的環(huán)境中，這沒有什么問題，可是，當(dāng)環(huán)境急劇變化的時候，我們就需要一種新的思維方式，一種看問題的新方式。

Mlodinow舉了一個有趣的例子，說JAMA雜志最近發(fā)表的一項研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)高階的醫(yī)生外出的時候，高危病人的死亡率降低了三分之一，比如，主治醫(yī)師去開研討會，把病人交給初級的醫(yī)生來負(fù)責(zé)。研究人員解釋說，專家級別的醫(yī)生傾向于基于以往的經(jīng)驗來快速做出判斷，在非常規(guī)的病例中，這種思維方式更容易犯錯。所以說，一丟丟的缺乏經(jīng)驗可能是有好處的。接著，Mlodinow指出，在漫長的進(jìn)化過程中，人類的大腦通過對多巴胺的反應(yīng)模式，形成了尋求新鮮事物的傾向，這就是探索和實驗的動機(jī)。但是，商業(yè)方面的文章通常說的是，企業(yè)員工往往反對變革，變革很難，Mlodinow說，其實，人們并不是討厭變革本身，而是不喜歡變革附帶的常見結(jié)果，比如說，裁員、降薪或混亂。

最后，Mlodinow談了談我們可以如何在思維方式上更加靈活變通。一個最重要的能力就是要降低防范心理，放松大腦，另一個就是，你要能夠接納帶來新范式的想法。他談到的方法中有許多也是提高創(chuàng)造力的常見做法，比如，去慢跑或洗個澡，讓思緒隨風(fēng)。我們還可以調(diào)節(jié)外部環(huán)境，比如，坐在黑暗的房間內(nèi)，或者，閉上眼睛，另外，空曠的周遭也可以擴(kuò)展你的視角。在思考的時候，不要有時間壓力，不要讓外界打斷你，還有，回憶自己過去的判斷錯誤，同與你意見相左的人交流，也可以拓展你的思路。另外，正面的情緒，比如快樂和滿足，也有助于培養(yǎng)我們頭腦的靈活性。

第二篇：《大西洋月刊》2018年4月號

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https：//www.theatlantic.com/magazine/archive/2018/04/steven-pinker-enlightenment-now/554054/

小城故事多

這篇《大西洋月刊》的文章是美國加州大學(xué)伯克利分校的心理學(xué)教授Alison Gopnik為哈佛大學(xué)的認(rèn)知科學(xué)家Steven Pinker的新書《啟蒙進(jìn)行時》所寫的一篇書評。針對此書，該文做了批判性的思考，當(dāng)中的許多洞見可以說直接切中今日美國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的要害問題。

看到這篇文章的導(dǎo)語，我立刻聯(lián)想到一首歌曲，它就是鄧麗君的《小城故事》。這首歌充分反映出，關(guān)乎人類價值的不都是宏大的，理性的，抽象的，還有家庭，朋友，小圈子，人情味，同樣是不可或缺的。

本文對美國當(dāng)前的政治分歧和社會分裂進(jìn)行了一次深刻的哲學(xué)反思，認(rèn)為美國當(dāng)下的主流自由主義價值觀忽視了所謂“小鎮(zhèn)價值觀”的力量和優(yōu)勢。《啟蒙進(jìn)行時》一書的作者Pinker是哈佛大學(xué)的心理學(xué)教授，同時也是涉獵廣泛的公共知識分子，他在此書中為啟蒙時代以來樹立的自由主義價值觀站臺，為理性、科學(xué)、人道主義和社會進(jìn)步搖旗吶喊。但是，Gopnik在文中指出，Pinker只關(guān)注到人類價值全局的、普遍的和共性的一面，卻沒有看到局部的、特殊的和個體的價值訴求。換句話說，我們追求全球化、現(xiàn)代化和個人自我實現(xiàn)的最大化，科技帶來的巨大社會進(jìn)步，這些東西這么好，可為什么還是有那么些人感覺如此糟糕呢？Gopnik認(rèn)為，Pinker在這本書中并沒有花很多時間聚焦這個問題，但它背后有著深刻的原因。Gopnik指出，人類從嬰兒時起就對特別的人和地方發(fā)展出特殊的情感依附，這樣的聯(lián)系是承諾、關(guān)懷、信任和愛的基礎(chǔ)。這種情感依附讓人們可以避免人際關(guān)系的緊張和沖突，單靠理性和合約談判是不能解決這些分歧的。

本文認(rèn)為，單靠基于理性的一套價值觀就可以把地球變?yōu)樘焯茫芸赡苤皇敲缐粢粓?。如何協(xié)調(diào)社會每個自主的個人對幸福的追求呢？ 也就是說，家與國，情和理，截然不同的價值觀，如何共存呢？中國在這方面似乎有著先天的文化優(yōu)勢，修身齊家治國平天下，我們并不把它們看作是對立的，而是層次遞進(jìn)的。本文最后提到，我們允許價值取向的對立和沖突，但不要有輕蔑之心。

第三篇：《1843》雜志2018年4/5月號

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https：//www.1843magazine.com/features/the-roaming-empire

現(xiàn)代“桃花源”

這篇《1843》雜志的文章很長，細(xì)致地描述了這種微妙而有趣的生活方式，以及圍繞它的種種。這樣的生活方式，這樣的共享生活空間，對年輕人來說，是恰如其分、恰到好處的，可以在保證足夠隱私的條件下，給予他們社交的機(jī)會，他們可以自由地、舒服地住在這現(xiàn)代的“桃花源”。

這里是倫敦的切爾西，歡迎來到Roam公司打理的一處物業(yè)，它是“一個聯(lián)合生活、聯(lián)合工作的社區(qū)”，為那些可以流動工作、想住哪就住哪的人而設(shè)計。生活在這里的人是全球化的擁躉，是靈活就業(yè)的受益者。對他們來說，家不是一座城堡，不是一排房間，而是一種心態(tài)。

本文指出，家作為對核心家庭的保護(hù)，這個概念是現(xiàn)代才有的。家是從公共生活過渡到私人生活的產(chǎn)物，家出現(xiàn)的時候，人們有了隱私。家有兩層意思：一是指我們所住的房子，一是指我們心中牽掛的地方，現(xiàn)在，這兩層意思已經(jīng)纏繞在一起，難以分開。

越來越多的年輕人買不起房子，他們選擇不買房子，一個人生活，社會變得越來越原子化。對云游四海的新新人類來說，家本無定所，已無必要存在，現(xiàn)在的工作模式越來越適用于他們的游歷狀態(tài)，人們越來越可以做到遠(yuǎn)程工作，彈性工作。某種形式的公共生活有著明顯的好處，非親非故的人們在這里可以建立關(guān)系，交情雖淺，但勝在無需對彼此負(fù)責(zé)，這種集體社區(qū)長期以來一直存在著。許多商業(yè)場所開始提供聯(lián)合生活或聯(lián)合工作的共享空間，它們發(fā)展成為實體的社交網(wǎng)絡(luò)，讓人們在世界各地都可以找到自己的家園。

插文：以人類整體福利為依歸的功利主義的道德觀忽視了局部的情感依附，人人爭當(dāng)精致的利己主義者，但結(jié)果是沒有合作和協(xié)調(diào)，最后走向囚徒困境。