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【何慶簡介】

清華大學(xué)道德與宗教研究中心研究員，中國教育發(fā)展戰(zhàn)略學(xué)會人文教育專業(yè)委員會常務(wù)理事長兼秘書長，教育部青少年法制教育基地暨中國政法大學(xué)青少年法制教育研究中心研究員。著有《21世紀(jì)人類健康文化的建立與戰(zhàn)略構(gòu)想》等專著。

30多年來，何慶研究員潛心創(chuàng)構(gòu)健康社會管理文化理論體系，先后在23個省423個單位進(jìn)行調(diào)查研究與實踐探索，針對新時期中國家庭文明建設(shè)，尤其是家庭教育面臨的新問題，提出了行之有效的解決方案，得到國內(nèi)專家、學(xué)者的高度認(rèn)同和一致好評。日前，本刊特約記者采訪了她。

誰說家里沒哲學(xué)

記者（以下簡稱記）：作為家庭文化研究專家和教育專家，您認(rèn)為我國家庭教育最缺的是什么？

何慶（以下簡稱何）：是哲學(xué)思想的指導(dǎo)。

記：哲學(xué)？似乎離家庭生活遠(yuǎn)了一點。

何：那您說說看，現(xiàn)在我國家庭教育面對的突出問題是什么？

記：2016年，我參加新東方家庭教育高峰論壇時，聽北京大學(xué)徐凱文教授談到“空心病”問題，感覺非?？膳?。所謂空心病，指的是非常優(yōu)秀的年輕人在成長過程中沒有明顯的心理創(chuàng)傷，生活條件優(yōu)越，卻感到內(nèi)心空虛，找不到生活目標(biāo)。徐教授的調(diào)查顯示，北大一年級新生中有30.4%的學(xué)生厭學(xué)，還有40.4%的學(xué)生認(rèn)為人生沒有意義，最極端的是自殺。這樣的數(shù)據(jù)可謂觸目驚心。您認(rèn)為這樣的問題與哲學(xué)沾邊嗎？

何：空心病的根源究竟是什么？物質(zhì)越來越豐富，為什么精神世界卻越來越貧乏？這恰恰是哲學(xué)的基本問題；也就是說，空心病現(xiàn)象的根源是中國人的生活哲學(xué)出了問題，即人格教育和道德教育出現(xiàn)了嚴(yán)重缺失。

記：請您從哲學(xué)的角度，或曰人格教育和道德教育的角度分析一下空心病產(chǎn)生的原因和后果。

何：好的，我從微觀和宏觀兩個方面來分析。

微觀方面：獨生子女政策和恢復(fù)高考制度是我國改革開放的重要標(biāo)志。改革開放使我國的經(jīng)濟(jì)取得了舉世矚目的偉大成就，獨生子女政策成功地控制了我國人口的數(shù)量，高考制度的恢復(fù)培養(yǎng)了大批知識人才。然而，我們還應(yīng)該看到，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展原動力不足，供求差異包括物質(zhì)供求差異和人才供求差異已經(jīng)開始顯現(xiàn)。執(zhí)行獨生子女政策以后出生的獨生子女，即大家所說的80后和90后，大多是在家長的百般呵護(hù)甚至溺愛下成長起來的，其中有不少獨生子女因為父母的溺愛而失去了生存的基本功能，即勞動能力?？膳碌氖牵⒆釉谑チ藙趧幽芰Φ耐瑫r，也失去了各種生命體驗。

記：生活體驗指的是什么？

何：所謂生命體驗，指的是父母和子女之間情感良性互動的基礎(chǔ)。由于家長跟子女不能良性互動，所以抑郁的不僅僅是孩子，家長也很抑郁。也就是說，孩子在失去了勞動能力的同時，也失去了通過各種生命體驗建立豐富的情感世界的最佳時期，從而阻斷了孩子生命力和抗挫力的產(chǎn)生?？勾炝碓从谪?zé)任的承擔(dān)，勞動能力是腦力勞動能力和體力勞動能力，這些方面，在我們的孩子身上都弱化了，因為他們小時候飯來張口衣來伸手，不需要再通過勞動獲得衣食了。另一方面，幾十年的高考是以高考分?jǐn)?shù)作為錄取的主要依據(jù)，對學(xué)習(xí)成績的單一追求，導(dǎo)致孩子們錯過了通過履行社會生活中多種角色賦予自己的責(zé)任和義務(wù)，以建立親情、友情、國情、民情等豐富情感世界的最佳人生時段。由此造成了眾多孩子的孤獨、寂寞甚至抑郁等心理問題。

近些年來，由于各種思潮在社會生活中的相互碰撞、影響，年輕群體中滋生了一種“父母無恩論”，即不感恩父母，抱怨父母沒有給自己提供更好的生活條件和精神環(huán)境，非常令人痛心。另一方面，“宅男宅女”現(xiàn)象和“啃老族”現(xiàn)象越來越普遍，也是有可能影響年輕人未來家庭生活的重要因素。

記：您的觀點很深刻，發(fā)人深省。請問，空心病有哪些宏觀方面的后果？

何：從宏觀層面上看，一個不可回避的事實告訴我們，由于種種原因，20世紀(jì)80年代后出生的人口中，有部分人口出現(xiàn)了勞動能力弱化問題，并有蔓延之勢。伴隨勞動能力弱化的還有創(chuàng)新能力和科技進(jìn)步能力，繼而會影響到國民經(jīng)濟(jì)的各個方面，導(dǎo)致社會可持續(xù)發(fā)展的能力被削弱，國家的國際競爭實力缺乏后勁。對一個國家、一個民族而言，這是不是一個天大的問題？

內(nèi)涵教育三段式

記：您對空心病現(xiàn)象的分析令人嘆服。請問，您認(rèn)為如何防治空心??？

何：對于空心病的防治，國內(nèi)許多專家提出了自己的觀點，都很有價值。我認(rèn)為，防治空心病，最根本的策略是建立健康的家庭文化管理系統(tǒng)。眾所周知，家庭是家庭成員的情感歸宿，是家庭成員的命運共同體，家不僅是生命延續(xù)的場所，而且是生命內(nèi)涵的價值所在，因此，在教育方面，家庭要有所擔(dān)當(dāng)。

記：建立健康的家庭文化管理系統(tǒng)分哪些步驟？家長的文化水平參差不齊，請您說得通俗一些。

何：好的。首先我要說，家長文化水平高低不在學(xué)歷高低，而在于有沒有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。有出息的孩子，最鮮明的特征是家長有責(zé)任感。關(guān)于建立健康的家庭文化管理系統(tǒng)，我認(rèn)為有以下三個階段，也稱之為內(nèi)涵教育三段式：

第一個階段叫作向善教育階段。向善，體現(xiàn)了家庭教育的客觀性，是家庭成員建立共同的情感世界的基礎(chǔ)階段，也是家庭成員之間良性互動形成的客觀性需求。要想讓孩子平安度過一生，客觀性非常重要：如果你不向善，就會受到制約，甚至受到制裁。

記：如果家庭成員沒有共同的情感世界會怎樣？

何：那就會出現(xiàn)代溝。想想看，代溝是不是親子溝通的最大障礙？

記：原來如此。那么，培養(yǎng)孩子向善最好在孩子多大的時候？

何：培養(yǎng)孩子向善不是一蹴而就的事，需要家長持之以恒地進(jìn)行，在孩子12歲以前，培養(yǎng)其向善容易取得好的效果。培養(yǎng)方式就是鍛煉孩子的勞動能力，包括腦力勞動能力和體力勞動能力，并在現(xiàn)實生活中學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，培養(yǎng)其對父母的反哺能力。

第二個階段是擇善教育階段。擇善是家庭成員共同情感世界的成長階段，也是家庭成員之間情感良性互動形成的健康性需求。孩子進(jìn)入中學(xué)以后，家長要鄭重培養(yǎng)孩子勇于承擔(dān)責(zé)任的意識和能力，進(jìn)行更深入的生命體驗。這是培養(yǎng)孩子反哺能力的第二個階段，目的是鞏固家庭成員之間的相互理解與支持。最佳培養(yǎng)期是孩子的初中階段，即13～15歲。

第三階段是致善教育階段。致善教育是指家庭成員共同情感世界的穩(wěn)固階段，也是家庭成員之間情感良性互動形成的現(xiàn)實性需求。通過培育子女的社會化事業(yè)屬性，在現(xiàn)實生活中勇于承擔(dān)一生中無窮的責(zé)任和義務(wù)，進(jìn)行生命體驗，以發(fā)展家庭成員之間的相互理解與支持。這是培育子女反哺能力的第三階段，也就是說，當(dāng)我們步入老年時，子女是否成為我們的依靠，成敗關(guān)鍵在這一個階段。最佳培養(yǎng)時期是孩子的高中階段，即16～18歲。

記：向善、擇善、致善，這樣的提法應(yīng)該來自中華民族傳統(tǒng)文化吧？

何：沒錯，向善、擇善、致善，是中華民族傳統(tǒng)文化中最核心的內(nèi)容，出自《論語》。中國道德教育的傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長。在中國古代，有不少思想家十分重視道德教育。古人不僅非常重視道德教育，而且為道德教育規(guī)定了多方面的內(nèi)容。在中國古代思想史上，儒家占據(jù)著主導(dǎo)的地位。就儒家而言，孔子關(guān)于道德教育內(nèi)容的論述是最為豐富的，其影響也最為深遠(yuǎn)。根據(jù)孔子的論述，“仁”的教育，是道德教育的核心內(nèi)容。孔子認(rèn)為，“仁”是最高的道德原則，一切具體的道德規(guī)范都隸屬于“仁”或由“仁”推演而來。因此，道德教育的全部內(nèi)容就必須圍繞“仁”這一核心展開。在孔子看來，“仁”有三層意思：人之性，人之道，人之成。意思是要以“仁”來彰顯人的整個生命歷程，就是如何從潛能走向?qū)崿F(xiàn)，再走向完美。人之性是向善，人之道是擇善，人之成是至善。向善須在真誠中才能自覺，擇善要靠智能和勇氣，至善則須死而后已。

不過，內(nèi)涵教育三段式除了傳承還有創(chuàng)新，在具體的內(nèi)容中，我們?nèi)谌肓笋R克思構(gòu)建人類理想社會的思想方法和原則，更結(jié)合了新時期國際國內(nèi)的新形勢、新特點和新要求，是一種重視實效的教育理念。

人生管理四件事

記：看得出，您對國學(xué)很有研究，能談一談國學(xué)中的家庭教育內(nèi)容嗎？

何：所謂國學(xué)，是以先秦的經(jīng)典及諸子學(xué)說為根基，涵蓋了經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等完整的文化、學(xué)術(shù)體系。其中，儒家思想具有統(tǒng)治地位。儒家思想的精髓可以用“修身、齊家、治國、平天下”來概括，而“修身”指的是成長，當(dāng)然包括孩子的成長，“齊家”則明顯具有家庭教育的內(nèi)涵。

記：請問，我國古代是如何對待養(yǎng)老問題的？

何：在夏朝，不孝敬老人的人會被判重罪，直至處以死刑。不贍養(yǎng)老人，毆打、辱罵老人，不給老人吃飽穿暖，老人生病如不給醫(yī)治，不細(xì)心照料，都在不孝之列，都會受到處罰。

周朝對不孝行為雖無具體的處罰制度，但有一套比較嚴(yán)格具有禮儀含義的具體要求。如，對50歲以上的老人要給他們吃細(xì)糧；60歲以上老人的飯菜中要配肉；70歲以上老人的飯食中要增加副食；80歲以上的老人要能吃到珍饈美味；到了90歲，晚輩要在老人的床前伺候飲食；等等。

春秋戰(zhàn)國時期，社會動蕩不安，但孝敬老人的傳統(tǒng)沒變。

在漢朝，形成了以“善”為核心，以“禮”示“善”的社會運行規(guī)則，以及與之相適應(yīng)的社會管理規(guī)制，有效地解決了文化沖突與協(xié)調(diào)問題，至使?jié)h朝的統(tǒng)治長達(dá)409年。

為確保老人有子孫養(yǎng)老送終，北魏還首創(chuàng)建立了“存留養(yǎng)親”制度，一直沿用至清朝。就是說，犯人的直系親屬年老，家中無人贍養(yǎng)時，對于不是犯有十惡不赦之罪的犯人，允許對其緩期執(zhí)行，留下來照顧老人，待老人辭世后再去服刑。除家庭養(yǎng)老外，南北朝時期的梁武帝還在南京建立了“孤獨園”，專門收留、贍養(yǎng)孤苦老人。

唐朝則規(guī)定，父母在，不遠(yuǎn)游等。唐肅宗建立了“普救病坊”制度，專門照顧無人贍養(yǎng)的老人。

南宋時期在杭州設(shè)立了“養(yǎng)濟(jì)院”，將無法養(yǎng)活的老人登記造冊，由國家進(jìn)行贍養(yǎng)。

到了清朝，政府規(guī)定兒子家庭再貧也必須設(shè)法贍養(yǎng)好父母，如果因貧困導(dǎo)致父母自縊身亡，要按照過失殺父（母），判處兒子杖一百，流放三千里。

記：您認(rèn)為古代孝道如何在當(dāng)代傳承？

何：在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中西文化交流、碰撞與沖突中，如何教育和培養(yǎng)出具有親情、友情、國情、民情的具有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)男滦蛣趧诱?，是社會、學(xué)校和家庭需要共同面對、共同思考和共同破解的問題，也是當(dāng)今的一大難題。因此，需要我們結(jié)合當(dāng)前的社會發(fā)展形勢以及狀況，攜起手來，一起探討，一起摸索，一起思考，一起實踐，推進(jìn)傳統(tǒng)的以家經(jīng)濟(jì)為背景的“家倫理”，向現(xiàn)代的以經(jīng)濟(jì)全球化為背景的“類倫理”提升，創(chuàng)新中國文化，繼而在以文化人介入社會治理的同時，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷久彌新。

記：最后，您對孩子們有什么希望？

何：希望孩子們學(xué)會管理人生。所謂管理人生，簡單說就是管時間和理生活。具體的要做好四件事：謀生、謀事、謀理、謀情。謀生即珍惜生命，掌握生存方法，增強抗挫能力，增強人生管理的能力；謀事即在學(xué)習(xí)中生活，在生活中總結(jié)，在總結(jié)中增益，講求生存質(zhì)量；謀情即履行責(zé)任義務(wù)，建立親情、友情、民情、國情；謀理即抓住今天，專時專用，用心生活。

【編輯：陳彤】