孫麗麗

【摘 要】 本文以李銳的《無風(fēng)之樹》為分析體，嘗試從敘事話語角度的敘事人稱、敘事語言兩大方面來分析，以重新挖掘李銳小說的寫作理念與內(nèi)在涵義，抒發(fā)作者對人性美的呼喚。

【關(guān)鍵詞】 李銳；無風(fēng)之樹；敘事話語；呼喚人性美

《無風(fēng)之樹》是作者李銳重新敘述的一個故事，李銳自己說“一個重新講述的故事并非只是為了敘述的花樣翻新，而是為了獲得更大的敘述自由，從而獲得更強(qiáng)烈、更豐富也更深刻的自我體驗(yàn)的表達(dá)”。[1]可見，作者在敘述方式上努力嘗試創(chuàng)新，并不是為創(chuàng)新而創(chuàng)新，而是為了能夠更好地表現(xiàn)作品的內(nèi)在深意，是為了表達(dá)他一直關(guān)注的人生和人性。

“我之所以花了六年的時間，之所以總是不滿意，就是因?yàn)槲也辉敢庵煌瓿杉夹g(shù)的操作，就是因?yàn)槲也辉敢饫淠母艚^了對人的渴望和表達(dá)，就是因?yàn)槲铱释@一切都變成一種內(nèi)在的噴涌和流淌”。[2]筆者在此以一種新的視角重新審視了作品，我們可以感受到作者通過作品所傳達(dá)的更深的一種人文精神，一種對人性美的呼喚，一種亟待人性美復(fù)歸的期盼。“這是一個關(guān)于我的故事。這是一個關(guān)于中國人的故事。最后，也是最重要的，這是一個關(guān)于人的故事”。[3]因此，從敘事話語的角度對《無風(fēng)之樹》做一個全面的人性美的發(fā)掘與分析是很有必要的，而這也正是本文所想要去做的一個嘗試。

一、敘事視角：“我”和“他”的人性區(qū)分

1、作者關(guān)于敘事視角的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)及原因

在《無風(fēng)之樹》中，可以看到在小說中李銳使用了兩種敘事人稱，即第一人稱和第三人稱。但第三人稱只有苦根兒一個人，在很大程度上顯示出一種對立感，這在作品一開始就通過借用拐老五的話說出了他對苦根兒和劉主任要進(jìn)行的改造的反感進(jìn)行了佐證?！澳銈冞@些人到矮人坪來干啥來了你們，你們不來，我們矮人坪的人不是活的好好的。這天底下就是叫你們這些大個的人攪合的沒有一塊安生的地方了。自己不好好活，也不叫別人好好活，你們算不算人啊你們，你們連圈里的牛都不如”，[4]在此作者靠近誰與疏遠(yuǎn)誰的傾向，也就不由分說、顯而易見了?！八械倪@些所謂的啟蒙者們，總是認(rèn)為自己在精神上是可以高高在上的，他們總是認(rèn)為自己優(yōu)于那些被啟蒙者，他們總是認(rèn)為自己可以決定那些啟蒙者的生活和命運(yùn)。這是我越來越警惕，越來越反感的一件事”，[5]這也就造成了作者選擇視角人稱時的一種對立?？梢哉f，作者在對角色第一人稱和第三人稱的區(qū)分上，就是以人性作為第一考慮因素的，這也就表明了他對于人性的一種渴求與眷戀，對于冰冷的政治符號的一種疏離。

2、通過區(qū)分所要傳達(dá)的聲音

通過這樣的人稱劃分，這么多的第一人稱角色，作者刻意選擇了每一個角色自己說話的方式，并且還是主動口語傾訴的方式，“這方式不是我發(fā)明的，是我從?？思{那里借鑒來的。但是方式的借鑒，無法替代我自己整個人生立場的轉(zhuǎn)變”，[6]因此他想表現(xiàn)的不僅單純是一種文體或者語言是口語還是書面語的選擇，而更大程度上想要呈現(xiàn)的是對生命的解放，是主體性，而非借鑒來的復(fù)制品?！叭绻娴某姓J(rèn)生命的平等，那么就該給卑微者同樣的發(fā)言權(quán)”，[7]因此作者在通篇都是獨(dú)白的基礎(chǔ)上保證了最人性化的方式，給予每個人以話語權(quán)，讓他們發(fā)自肺腑，充分表達(dá)自己的所思所想，而這些正是作品人性美一個側(cè)面的體現(xiàn)，正是作者通過區(qū)分人稱所要傳達(dá)的聲音——呼喚至純至深的人性。

二、敘事語言

縱觀全篇，可以發(fā)現(xiàn)除了正常人物的語言以外，作者也很別出心裁地讓動物開口說話、讓啞巴開口發(fā)聲，甚至虛構(gòu)出了鬼魂來交談。“人類有文字的歷史不過三五千年，而人類有語言的歷史不止千年。如果把表達(dá)歡樂的笑聲，表達(dá)痛苦的哭聲，互相應(yīng)答的呼喚也算在內(nèi)的話，可以說語言的歷史和人類的進(jìn)化史是同始同終的”，[8]這正是作者的用意所在，讓這些不能說話的角色說話，他覺得這樣的聲音更能夠傳達(dá)對于人性的渴求，因此他賦予每個角色以平等的話語權(quán)，這本身就是一種人性美的體現(xiàn)。

1、無言的吶喊：驢語，啞語，鬼語

驢語：小說中，驢子二黑的敘述章節(jié)并不比正常人少，在小說的第二十六和三十八以及四十四、五十五以及五十九節(jié)中都有二黑單獨(dú)成章的叫聲所表示的獨(dú)特語言。作者通過二黑不斷的刨地的動作描寫以及二黑的語言，表現(xiàn)了二黑對拐老五去世的狂躁與悲慟。這樣的情節(jié)安排也是作者有意為之，作為一個動物，卻遠(yuǎn)比某些人物更重情重義，強(qiáng)烈諷刺了那些人物角色人性的缺失，如此濃墨重彩的渲染二者之間的巨大反差，不僅藝術(shù)效果極佳，且發(fā)人深省，值得咀嚼。

啞語：拐叔在世時，每次傻啞巴嗚哇嗚哇的到馬房門口要吃的，拐叔總會給她點(diǎn)，而她的丈夫曹天柱卻對她輕言侮辱，動輒拳打腳踢；拐叔死后，啞巴再次跑到馬房門口時便用自己獨(dú)特的語言哀嚎，以表追思；小說的最后亦是以啞巴的“哇哇”聲結(jié)束，因?yàn)樗膫z個孩子出走了，這“哇哇”聲中飽含著作為母親的憂心如焚。這一系列的情感宣泄與那些正常人的冷漠形成了鮮明的對比，無聲勝有言，亦是作者呼喚人性回歸的情感迸發(fā)。

鬼語：文中以拐叔的靈魂為媒介，交代了拐叔死前的一系列想法，即為鬼語：首先他是為了維護(hù)暖玉而寧愿犧牲自己的，這種為愛敢于犧牲的精神本就是人性最美好的一面；此外鬼語也通過一連串的發(fā)問，用徹底毀滅的方式讓苦根兒無階級對象可斗爭，使斗爭失去意義等。

這些充滿溫情的另類的話語，皆是作者匠心之處，既諷刺了那些權(quán)利者的不人道，又滲透著對人性美的渴求。

2、一嘆三唱的反復(fù)

“我”和“他”的態(tài)度對照以及第一人稱敘述，這正為同一事情一而再再而三的出現(xiàn)提供了一種現(xiàn)實(shí)可能性。在作者看來，語言并不單單是一種工具，而是他跳進(jìn)語言大海中拾得的珍寶，能折射出心靈的光芒?！稛o風(fēng)之樹》的語言存在著諸多重復(fù)，不管是詞語、句子、亦或是段落，非但不顯得冗雜，反而更具強(qiáng)調(diào)意味。

首先，詞語的反復(fù)能夠加深渲染。比如傳燈爺、糊米、丑娃、天柱，多次說死去的曹永福何其一無所有、何其凄惶時，眾多的視角語言已在不知不覺中令拐老五的形象融入讀者思維，這也表露出作者是有多么的痛恨苦根兒的沒人性、不人道，是有渴望人性的回歸；再者，一嘆三唱，是對主題的更深探求，直至發(fā)掘出作者的初衷。讀者在閱讀小說時，詞語每重復(fù)一次，讀者的記憶就會加深一次，直至讓讀者潛意識承認(rèn)事實(shí)就是這樣的；最后，再讓讀者體會到作者想要表達(dá)的思想、呼喚的本質(zhì)內(nèi)涵，正是出走的和死去的——人性。

三、結(jié)語

《無風(fēng)之樹》傳達(dá)著李銳那一顆赤誠的心——這顆心不僅滿載著他對生命的同情和關(guān)懷，更有對人性美復(fù)歸的渴求與呼喚。本文跳出就敘事話語論敘事話語的圈子，深入發(fā)掘作品中的人性美，感悟作者的價值追求和人性呼喚，對當(dāng)今社會有著積極的引導(dǎo)作用，砥礪我們返璞歸真，不忘初心，這正是我們重新審視《無風(fēng)之樹》的意義所在。

【參考文獻(xiàn)】

[1][2] 李銳.重新敘述的故事[A].無風(fēng)之樹，濟(jì)南：山東文藝出版社，2002.

[3][4][5][6][7][8] 李銳.無風(fēng)之樹.春風(fēng)文藝出版社.2003.9.