摘要：在信息文明語境中，嘗試性提出并闡述唯物主義者的三大任務(wù)，具體涉及到：唯物主義者需要不斷地發(fā)現(xiàn)信息文明時代涌現(xiàn)出來的新問題、新挑戰(zhàn)；信息文明視域中唯物主義者要批判各種唯心主義思潮傾向并完善自身概念、假說、體系；唯物主義者要指導(dǎo)信息文明實(shí)踐不斷前進(jìn)。

關(guān)鍵詞：信息文明；唯物主義者；新視野；新任務(wù)

Abstract：In the context of information civilization，the article put forward and the three major tasks of materialist，specific involves：Materialist needs to constantly find emerging new problems and new challenges form Information Civilization；Materialist needs to criticize all kinds of idealism thought tendency and improve their concept，hypothesis，system；Materialist to guide information practice advancing civilization.

Keywords：Information Civilization；Materialists.New vision；New tasks

唯物主義，自古以來就是人類社會所面臨的一個重要話題，其內(nèi)容與形式并不是固定不變的，而是隨著社會發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步，在與宗教神學(xué)、政治意識形態(tài)以及主要哲學(xué)問題見解等方面的較量中不斷轉(zhuǎn)身——其發(fā)展歷程先后經(jīng)歷過中國、希臘和印度等社會的古代唯物主義、十七世紀(jì)以伽桑狄和霍布斯等人為代表對古代唯物主義的復(fù)興、十八世紀(jì)的唯物主義、十九世紀(jì)中葉主要在德國和英國興起的樸素唯物主義、馬克思恩格斯列寧等經(jīng)典作家建立的科學(xué)唯物主義以及“當(dāng)代學(xué)究派唯物主義”等幾個階段?？傮w分析來看，來自外部的宗教神學(xué)、政治意識形態(tài)并不能足以對唯物主義產(chǎn)生致命的威脅，唯物主義狀態(tài)的強(qiáng)弱更多地是取決于自身的邏輯、話語、體系，尤其是在自身不同的發(fā)展階段，多數(shù)唯物主義者未能準(zhǔn)確地回答現(xiàn)實(shí)生活困惑以及哲學(xué)理論問題，這就導(dǎo)致諸多唯物主義觀點(diǎn)最終歸于失敗或喪失了存在意義。從這個意義上來看，唯物主義者只有積極地回應(yīng)外部社會的發(fā)生并在這個過程中不斷提煉、形成自身的系統(tǒng)的科學(xué)體系，方能在學(xué)術(shù)思潮碰撞和社會實(shí)踐指導(dǎo)中立穩(wěn)腳跟。

當(dāng)今，唯物主義正面臨著信息化逐步增強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)趨向：“信息時代”、“數(shù)字時代”、“智慧地球”、“物聯(lián)網(wǎng)社會”、“第三次浪潮”等等一幅幅信息文明的圖景。無疑，人們需要從這種具體的氛圍中去探究、去理解“唯物主義”，也期待著從“唯物主義”角度去透視、去把握住這紛繁復(fù)雜的信息文明。學(xué)術(shù)界將信息文明研究不斷推向本體論、宇宙論領(lǐng)域的做法已早有嘗試。比如，美國著名物理學(xué)家約翰·惠勒曾經(jīng)提出過：“萬物源于比特”、“一切皆信息”；卡斯特則認(rèn)為：“新的技術(shù)范式正在加速重塑社會的物質(zhì)基礎(chǔ)”等等。一旦我們將信息文明介入到本體論層面去思考，自然而然，就得出了近乎可以預(yù)見的幾種結(jié)果——究竟是“唯物主義”、“唯心主義”、“信息唯物主義”？“信息唯心主義”？還是“唯信論”、“物信論”呢？這些不同概念之間的關(guān)系是需要澄清的，顯然，不同的立場決定了不同的學(xué)術(shù)方向：（1）倘若是站在捍衛(wèi)“純正的唯物主義”立場上，那就一定要批判并推翻“唯信主義”、“唯心主義”、“信息唯心主義”；（2）但是，要是站在重視信息文明、理性對待唯物主義的科學(xué)立場上，那就一定要考慮“物質(zhì)的信息化”問題、范疇了。至少，我們可以在秉持唯物主義基礎(chǔ)上將思考的重心轉(zhuǎn)向“信息文明”現(xiàn)象。從邏輯上來看，將唯物主義放置到信息文明語境下探究，至少存在著以下三個方面的任務(wù)亟待解決：（1）唯物主義者需要不斷地發(fā)現(xiàn)信息文明時代涌現(xiàn)出來的新問題、新挑戰(zhàn)；（2）對信息文明視域中的各種唯心主義思潮以及傾向進(jìn)行批判，進(jìn)而不斷豐富自身的概念、假說、體系；（3）唯物主義要指導(dǎo)人類實(shí)踐（含信息文明實(shí)踐）不斷前進(jìn)。

一、唯物主義者需要不斷地發(fā)現(xiàn)信息文明時代涌現(xiàn)出來的新問題、新挑戰(zhàn)

科學(xué)的唯物主義一方面需要不斷深化存在層面的抽象理論研究，另一方面也需要不斷轉(zhuǎn)向具體問題的探討。尤其是在信息文明語境下，我們只有找出“物質(zhì)客體”的新產(chǎn)生、新轉(zhuǎn)化，才能更準(zhǔn)確地把握物質(zhì)是什么。究竟，這些具體問題如何才能被發(fā)現(xiàn)呢？筆者認(rèn)為，在信息文明語境下，每一個抽象的唯物主義原理背后都辯證的存在著一個“具體問題”需要去挖掘，諸如，唯物主義體系中的原理1，那么，與此相對應(yīng)的，就會在信息技術(shù)視域下存在著一個“唯物主義原理1a”，原理1和原理1a是一種互為缺少、互為補(bǔ)充的具體關(guān)系。與此同時，只有所有的原理1a、1b、1c、1d……等等“信息技術(shù)語境下的唯物主義原理具體轉(zhuǎn)向”組合在一起并構(gòu)成體系，才能系統(tǒng)地動態(tài)地更好地去回應(yīng)唯物主義的理論關(guān)切，通過對信息文明領(lǐng)域中具體問題的探究、全部事物的總和發(fā)現(xiàn)、信息事物之間的具體聯(lián)系分析，我們才能更為真切地發(fā)現(xiàn)唯物主義的科學(xué)性，才能更為直觀地了解信息文明的具體走向和時代價值。筆者以唯物主義為內(nèi)核，以現(xiàn)代信息技術(shù)領(lǐng)域所折射出來的具體成果、具體現(xiàn)象為半徑畫圓，嘗試著將這些具體問題一一展開，希望有所裨益。

1、在唯物主義的概念層面，什么是“信息”、“信息技術(shù)”？宇宙中有沒有“無人信息”？信息在語義、傳媒、邏輯、自然科學(xué)、檔案、哲學(xué)等不同視域下的定義有何區(qū)別？如何看待信息技術(shù)在信息進(jìn)化、信息文明、信息發(fā)展等不同層面的價值意義？

2、在具體提法層面，結(jié)合“唯物主義”，是否可以在世界觀和方法論層面提出“信息主義”？“唯信息主義”（informationism）、“信息唯物主義”、“信息唯心主義”、“物信論”[1]、“多元論”等等具體概念？現(xiàn)代信息學(xué)用能量、場、幾率波等去說明世界的非物質(zhì)化，在這樣的大背景下，唯物主義者應(yīng)該怎樣去堅(jiān)守自己的陣地呢？由于信息概念和信息技術(shù)命題不具有純粹的物理特性，他們將如何存在于“純物質(zhì)世界”呢？

3、在堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會發(fā)展理論前提下，能否提出“信息封建主義”、“信息社會主義”、“信息資本主義”、“信息共產(chǎn)主義”和“信息馬克思主義”？當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對于生態(tài)馬克思主義、生態(tài)社會主義研究較多，從邏輯上來反思，信息、信息技術(shù)作為一種強(qiáng)顯的社會現(xiàn)象，能否與社會制度、發(fā)展歷程實(shí)現(xiàn)一種邏輯契合呢？

4、在唯物主義的理論框架層面，是否能夠提出“信息本體論”、“信息辯證法”、“信息價值觀”、“信息認(rèn)識論”、“信息實(shí)踐論”、“信息歷史觀”等具體概念？在信息技術(shù)的這些領(lǐng)域有無可能實(shí)現(xiàn)一種對原有唯物主義框架層面的新開拓？信息技術(shù)與其他學(xué)科之間的交叉會促生出新的唯物主義體系特征嗎？

5、從研究歷史領(lǐng)域來看，唯物主義視野下的信息技術(shù)領(lǐng)域演變史具體怎樣？從哪里來？到哪里去？具體分為幾個階段？

6、從世界本源角度去看，宇宙是由什么構(gòu)成的？信息在其組成當(dāng)中具有怎樣的地位？是否屬于“不得不涉及到的領(lǐng)域”？還是“不能回避”、“重大的基本的”領(lǐng)域？唯物主義者如何去解釋信息是物質(zhì)的或者信息不是物質(zhì)的？究竟，唯物主義給予信息產(chǎn)物一種什么樣的哲學(xué)定位呢？

7、信息在與物質(zhì)、精神之間的關(guān)系中屬于“第幾性”？信息是孤立的嗎？信息與物質(zhì)、精神的聯(lián)系是怎樣的呢？比如，信息技術(shù)的物質(zhì)性基礎(chǔ)是什么？信息技術(shù)語境下的主體是誰？合力主體？自然主體去哪里？是否存在“偽信息”、“暗信息”、“信息黑洞”？信息對物質(zhì)的反作用機(jī)理怎樣？信息技術(shù)與人的精神關(guān)系怎樣？信息技術(shù)對于人的靈感、潛意識、感覺、理解、記憶、計算、情感、道德、倫理、信念和信仰有何作用？有沒有一種人造的情感？通過信息技術(shù)能否恢復(fù)、儲存、激活人的記憶？來自數(shù)據(jù)、信息技術(shù)層面的現(xiàn)象暗示是否比科學(xué)家的假說更真實(shí)？

8、是否存在信息世界？現(xiàn)有的思維觀念能否促使我們?nèi)プ銐蛘J(rèn)識信息世界？是否存在著信息實(shí)在？虛擬實(shí)在？信息半實(shí)在？虛擬半實(shí)在？信息與客觀實(shí)在之間有何關(guān)系？信息能否被人的感覺感知？信息依賴于我們的意識而存在嗎？唯物主義自然觀、歷史觀和信息觀之間的關(guān)系怎樣？

9、信息的屬性和存在方式是怎樣的？信息是運(yùn)動的嗎？信息技術(shù)的出現(xiàn)可以顛覆人類對于空間的理解、認(rèn)知和定性嗎？時間領(lǐng)域呢？我們能否在未來實(shí)現(xiàn)一種信息化的穿越？

10、信息實(shí)踐、虛擬實(shí)踐，信息勞動、虛擬勞動是否真的已經(jīng)普遍出現(xiàn)？未來的工人們是否都可以拿著遙控器去工作呢？這種“祛體力”、“祛腦力”的工作是信息技術(shù)的趨勢嗎？

11、信息理論的相關(guān)著作往往是囿于自身專業(yè)領(lǐng)域，服從于超越傳統(tǒng)物理規(guī)律，究竟，信息文明領(lǐng)域存不存在規(guī)律而言呢？倘若有規(guī)律，信息規(guī)律有哪些？如何得到解讀？信息怎么實(shí)現(xiàn)發(fā)展、進(jìn)化？信息世界有無生命力？未來的信息世界發(fā)展趨向哪里？在信息技術(shù)的輔助下我們是否會逐步走向“真相”？信息技術(shù)是否有助于拓展世界規(guī)律的呈現(xiàn)？現(xiàn)象背后的規(guī)律是否需要去探究？還是“數(shù)據(jù)說”？

這些都是唯物主義者無法回避的問題，只有積極地回應(yīng)信息革命所延伸出來的具體體現(xiàn)，我們才能更加深刻地認(rèn)識信息社會的本體論，進(jìn)而把握人類社會的哲學(xué)特征，在這個過程中我們需要調(diào)整思維方式，面對信息技術(shù)領(lǐng)域的新問題，以信息邏輯、信息科學(xué)層面的見解去對唯物主義進(jìn)行信息化檢驗(yàn)、信息系統(tǒng)化解讀。只有這樣，才能不斷開辟哲學(xué)領(lǐng)域的新境界。

二、在信息文明視域中唯物主義者要批判唯心主義思潮并完善自身概念假說體系

在信息文明視域中，唯心主義思潮普遍存在于日常生活、學(xué)術(shù)研究、媒介載體、工具目的論等層面。唯物主義者只有對這些“五花八門”的唯心主義以及唯心傾向進(jìn)行深入細(xì)致的研究，才能更加主動地掌握哲學(xué)思潮的話語權(quán)，才能穩(wěn)穩(wěn)占據(jù)“第一性”的位置。

1、在信息文明視域中唯物主義者要批判各種唯心主義思潮

（1）信息文明視域中在日常生活方面的唯心主義思潮。信息文明，從本質(zhì)上來看，屬于一種派生出來的“表達(dá)對象和事件的形式”文明，[2]在本體論上，信息是不能先于“實(shí)在”而存在的，假如我們將“文件”、“證明”等信息、信息衍生形式看得比實(shí)在重要的話，實(shí)際上，在心理上將虛擬聯(lián)系理解成了真實(shí)聯(lián)系，這屬于一種典型的本末倒置的“唯信主義”、“唯心主義”。當(dāng)下，伴隨著巨量信息的到來，計算機(jī)、網(wǎng)絡(luò)和通訊傳遞給了人們一種神秘的無所不能的崇拜感——信息技術(shù)依賴、信息焦慮、信息綜合癥等接踵而至，實(shí)際上都是一種唯心思潮在日常生活中作祟。站在唯物主義立場來看，擺在人們面前的信息、信息技術(shù)、信息現(xiàn)象等等信息文明，都來自一定社會生產(chǎn)力下的具體的物質(zhì)生產(chǎn)，這種生活遭遇不是“獨(dú)立的”，而是緊緊依附在社會力量實(shí)現(xiàn)層面上的。（2）信息文明視域中在學(xué)術(shù)研究方面的唯心主義思潮。相對于生活層面的隨心所欲式“樸素唯心”地理解信息文明，在學(xué)術(shù)研究層面，學(xué)者們特別強(qiáng)調(diào)一種“確定性”、“準(zhǔn)確性”、“邏輯性”，推崇通過“信息語言”去消除混亂，代表性思潮主要有“語言主義”、“計算主義”和“符號主義”，實(shí)際上，這種看似科學(xué)的思潮因?yàn)楹鲆暳诵畔⒌膬r值性，忽視了人的價值尺度作用，人為地擴(kuò)大了信息的運(yùn)用范圍，最終導(dǎo)向了缺乏人的具體運(yùn)用的唯心主義。站在唯物主義層面來理解，學(xué)術(shù)科學(xué)方面的嚴(yán)謹(jǐn)性是不能孤立存在的，我們需要將其與人的價值等層面結(jié)合起來。正如馬克思所言：“就像許多個人不在一起生活和彼此交談而竟有語言發(fā)展一樣，是不可思議的?！盵3]（p2）（3）信息文明視域中在媒介載體方面的唯心主義思潮。在很多場合當(dāng)中，信息實(shí)際上是以載體的面貌出現(xiàn)的。諸如：將信息技術(shù)理解為“手機(jī)”、“電腦”等等，于是，“人們崇拜信息”最終轉(zhuǎn)化成“人們崇拜信息載體”。這種主觀上的錯誤理解直接導(dǎo)致了“媒介決定論”的產(chǎn)生——“怎樣接收信息”重于“接收什么信息”，不合常理地夸大媒介載體的刺激作用而將信息內(nèi)容價值放在一邊等等，這些系列思想做法屬于典型的唯心主義。在唯物主義者看來，信息載體的發(fā)展有著一定的具體的歷史表現(xiàn)。然而，媒體載體決定論者們卻看不清信息發(fā)展的全景，只是站在現(xiàn)有的高度去看問題，這個高度就是他們自身的唯心主義。（4）信息文明視域中在工具目的論方面存在著唯心主義思潮。對待信息、信息技術(shù)，人們的心態(tài)并不是客觀的相同的，有的人側(cè)重于信息技術(shù)的“工具性”，有的人側(cè)重于信息技術(shù)的“目的性”，前者更多地將信息理解為“解決問題的黑箱手段”，沒有關(guān)注信息技術(shù)的本體性內(nèi)容性問題；后者雖然往往比前者要徹底，但它將信息理解為“說明一切的歸宿”，又忽視了信息載體的具體性等等，這些都不是一種真正意義上的唯物主義本體論。在唯物主義者看來，信息效果的實(shí)現(xiàn)并不是原汁原味地來自程序員現(xiàn)成的腦海世界，而是信息技術(shù)發(fā)展到一定階段的信息生產(chǎn)結(jié)果，結(jié)果自身并不是單一的目的實(shí)現(xiàn)，而是一個囊括著多種信息手段和多種信息目的集合體。

總起來看，信息的本體論關(guān)系著信息是一種什么樣的性質(zhì)存在，這一個問題貫穿信息產(chǎn)生、信息創(chuàng)造、信息存在的各個階段，主觀地夸大或者推崇任何一個方面都是唯心主義的傾向表現(xiàn)，只有保持實(shí)事求是的唯物主義立場，我們才能更好地去了解信息本體論問題，才能為搭建信息文明視域中的唯物主義體系、指導(dǎo)信息文明實(shí)踐提供幫助。

2、在信息文明語境下唯物主義者需要不斷地豐富自身的概念、假說、體系

信息文明語境下唯物主義所面臨的問題以及唯心主義觀點(diǎn)的提出，一方面是唯物主義在信息技術(shù)領(lǐng)域遇到的難點(diǎn)，困境；另一方面也是將唯物主義自身研究提升到了一種更高的社會現(xiàn)實(shí)層面。在生活中，多數(shù)的唯物主義者雖然承認(rèn)信息是物質(zhì)因素決定的，但是實(shí)際上都是在默認(rèn)一種信息實(shí)質(zhì)的“非物質(zhì)性”，認(rèn)為其是物質(zhì)客體的一種補(bǔ)充，一種豐富。針對這種情況，作為唯物主義者而言，需要做好以下幾個方面的具體工作：（1）必須要肯定、認(rèn)同和捍衛(wèi)世界整體的物質(zhì)系統(tǒng)性，唯物主義者需要對“物質(zhì)”、“存在”等進(jìn)行全面地深入地解析，這是唯物主義研究層面的基礎(chǔ)性工作。眾所周知，信息技術(shù)現(xiàn)象背后存在著大量的“物理運(yùn)動”、“化學(xué)反應(yīng)”、“意識產(chǎn)生”、“社會發(fā)展”等等狀態(tài)變化背景，這些在不同狀態(tài)之間不斷發(fā)生著持久性變化的客體，實(shí)際上就是一種“物質(zhì)本性特征”的具體體現(xiàn)。正如馬克思所言：“任何生產(chǎn)力都是一種既得力量，是以往的活動的產(chǎn)物”。對待信息技術(shù)而言，我們不能將其理解為是一種自身演變的過程，而是要將其放置在社會發(fā)展到一定階段的群體抉擇，雖然大數(shù)據(jù)越來越大，但是信息技術(shù)、大數(shù)據(jù)要想自身實(shí)現(xiàn)“說話”，實(shí)現(xiàn)突變，還是難上加難。（2）不能孤立地看待“信息”、“信息技術(shù)”，需要將它們放置在唯物主義視野下去分析研究。信息很重要，正如丹內(nèi)特指出：“信息有助于將心、物和意義統(tǒng)一于某一個單元內(nèi)”；塞耶爾認(rèn)為：“信息更實(shí)在”；維特根斯坦曾講：“語言的界限就是世界的界限”；海德格爾曾經(jīng)講過：“語言是存在之家”；泛計算主義認(rèn)為：“信息是實(shí)在的真實(shí)的，反而物理的有形的世界則是需要信息說明的”等等這些論述都體現(xiàn)出了信息的解釋力提升。但是，我們在研究“信息”、“信息技術(shù)”過程時，不能將其理解為脫離主體而單獨(dú)存在的。因?yàn)槠渑c生物心理學(xué)、信息活動過程等不一致的。（a）信息是由信息要素、信息環(huán)境和信息結(jié)構(gòu)等方面組成；（b）信息還包含著一些非物理特性，信息流、信息目的、信息價值、信息意見等等；信息、信息技術(shù)不能脫離創(chuàng)造者和使用者而存在價值，否則，它們就根本不會存在。傳統(tǒng)唯物主義者往往是借助于模糊、貧乏的物質(zhì)抽象概念去解讀社會，這已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能掌控現(xiàn)代語境下的社會狀態(tài)。畢竟，人類社會不存在“最終的物質(zhì)”概念，隨著信息文明的到來，這里的“物質(zhì)”概念已經(jīng)不再是前信息文明時期的“物質(zhì)”概念，一定會發(fā)生相對應(yīng)的具體改變，也就是說信息文明時代下的物質(zhì)定義，一定要反映出當(dāng)下社會發(fā)展水平、科技水平；倘若一味地拿著“傳統(tǒng)物質(zhì)概念”去解讀信息文明，就會出現(xiàn)另一種“唯心主義”。在信息文明語境下，我們需要將“信息”當(dāng)做是世界物質(zhì)系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，進(jìn)而去研究唯物主義的邏輯體系。（3）在前兩項(xiàng)基礎(chǔ)上，我們需要將“信息文明”領(lǐng)域的諸多特征（精確性、體系性、科學(xué)性、動態(tài)性、突現(xiàn)性和進(jìn)化性等等）納入到“唯物客體”的概念范疇當(dāng)中，進(jìn)而建立一套以包含著信息定義、信息定理、信息引理、信息假設(shè)為基礎(chǔ)的公理演繹體系。實(shí)際上，在哲學(xué)層面建立信息相關(guān)的哲學(xué)體系，既考慮到了信息技術(shù)的重要性，又兼顧到了其特殊性。信息客體不同于其他客體實(shí)在（人工物）那樣，它具有一定的概念性和虛構(gòu)性：（a）信息產(chǎn)物具有一定的邏輯和語義方面的特征，對待這種特征，我們既不能用物理去限制，也不能用精神去約束，更多時候，信息是一種“概念客體”的方式存在著；（b）很多信息的存在是虛構(gòu)的，是思維的產(chǎn)物，屬于非物質(zhì)的，我們甚至可以指定信息的存在方式。在這種情況下，信息似乎找到了一個物質(zhì)與精神的“中性地帶”，比如通過一種信息邏輯的方式存在，對于這樣一種沒有預(yù)設(shè)本體論的信息前提，對于這樣的特殊物質(zhì)存在，還需要在未來進(jìn)行更為深入的解蔽。

總而言之，在信息文明語境下，唯物主義體系中的每一個概念都應(yīng)該再梳理，在與信息、信息技術(shù)不斷對接的過程中，實(shí)現(xiàn)唯物主義概念趨向精確，并在自身的演變動態(tài)中形成體系，最終達(dá)到這樣的一個境界，那就是唯物主義層面的每一個假說都能夠在信息文明中得到檢驗(yàn)，信息文明中的每一個存在都是物質(zhì)世界系統(tǒng)中一個系統(tǒng)元素。在意義層面來看，信息文明語境下的唯物主義探究，可以給予信息文明研究一種本體論推動，有助于更加系統(tǒng)地、精確地、科學(xué)地實(shí)現(xiàn)信息文明；同樣，唯物主義也可以在關(guān)切信息文明過程中得到一種新的實(shí)踐啟發(fā)，促使自身不斷從“文學(xué)性哲學(xué)”轉(zhuǎn)向“工匠性哲學(xué)”?？傮w來看，將兩者結(jié)合起來，一方面是對真理的自由追逐；另一方面是為了樹立正確的有效的唯物主義理念，通過展開這一領(lǐng)域的研究逐步排除“信息文明領(lǐng)域問題給予唯物主義所造成的巨大困局”。

三、唯物主義者要指導(dǎo)信息文明實(shí)踐不斷前進(jìn)

信息文明，并不僅僅是一種學(xué)術(shù)話語，更是一種對當(dāng)下的實(shí)踐概括指向。信息文明實(shí)踐，一方面是前信息文明（農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等）社會實(shí)踐形式解體的產(chǎn)物，另一方面是新興生產(chǎn)力不斷發(fā)展的具體產(chǎn)物。唯物主義者在批判唯心主義、建立唯物主義體系等學(xué)理之外，還要在指導(dǎo)信息文明實(shí)踐方面發(fā)揮巨大的作用。結(jié)合信息文明語境，筆者嘗試從人類經(jīng)濟(jì)實(shí)踐、政治實(shí)踐、文化實(shí)踐、社會運(yùn)行、自然生態(tài)實(shí)踐、人的本質(zhì)力量實(shí)現(xiàn)等諸多方面提出了具體的任務(wù)指南。

1、在信息文明視域下的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中，唯物主義者要注意觀察信息對于社會經(jīng)濟(jì)內(nèi)部的介入，要嘗試從信息相關(guān)去理解經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)、經(jīng)濟(jì)特征和經(jīng)濟(jì)意義，要不斷思考用信息的手段和方法去解決經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的具體問題、實(shí)現(xiàn)未來目標(biāo)。具體方面體現(xiàn)在以下幾個方面，（1）唯物主義者要逐步理清信息價值、知識價值、智慧價值對于勞動價值的沖擊，尤其是要在唯物主義體系中認(rèn)識到知識、信息的關(guān)鍵地位；（2）唯物主義者要重視起虛擬資本、信息資本對于實(shí)體資本、實(shí)體經(jīng)濟(jì)的直接影響，特別要總結(jié)出智力的經(jīng)濟(jì)驅(qū)動價值；（3）唯物主義者要重視起信息消費(fèi)、虛擬消費(fèi)在消費(fèi)體系中的地位，要對多樣消費(fèi)、分散消費(fèi)等社會現(xiàn)象有一定的信息化解讀；（4）唯物主義者要對信息技術(shù)在未來經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用有一定的前瞻性。諸如，信息預(yù)算、信息消費(fèi)、信息生產(chǎn)、信息交換等經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的關(guān)系如何展開？落后地區(qū)能否借助于信息技術(shù)實(shí)現(xiàn)“跨越式發(fā)展”？撒哈拉地區(qū)可以實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)致富嗎？資本、人與信息技術(shù)之間的關(guān)系怎樣？精確扶貧是否可以與信息接軌？信息有產(chǎn)者與信息無產(chǎn)者之間如何去界定？信息技術(shù)領(lǐng)域的“新不平等方式”如何得到解蔽？

2、在信息文明視域下的政治實(shí)踐中，唯物主義者同樣需要深刻解蔽信息對于傳統(tǒng)政治社會的超車現(xiàn)象。馬克思認(rèn)為：“人是最名副其實(shí)的政治動物”，信息技術(shù)對人類社會的實(shí)踐的滲透，不能僅僅體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，更要在政治層面實(shí)現(xiàn)一種遞進(jìn)式的影響。唯物主義者需要在以下幾個具體方面看清信息技術(shù)對于政治活動的層層介入：（1）唯物主義者需要注意信息社會下政治權(quán)力的獲取、保持和效用發(fā)揮的信息手段使用；（2）唯物主義者需要關(guān)注信息社會下政治斗爭的信息藝術(shù)性；（3）唯物主義者需要不斷發(fā)現(xiàn)在信息社會下政治決策失誤的信息使用不當(dāng)；（4）唯物主義者需要看到信息社會語境下政治話語權(quán)得失的信息因素；（5）唯物主義者需要對未來人類政治實(shí)踐有一定的信息層面認(rèn)知，諸如：如何借助于信息技術(shù)去實(shí)現(xiàn)“無產(chǎn)階級的大聯(lián)合”？信息技術(shù)對于加強(qiáng)民主建設(shè)有何作用？倘若有促進(jìn)作用，下一步我們是要集中精力研究技術(shù)？還是不斷研究民主？信息技術(shù)的“原子彈式危險”在哪里？會出現(xiàn)信息戰(zhàn)士嗎？信息技術(shù)的操控者是誰？是否存有失控可能？信息霸權(quán)、信息鴻溝、信息剝削是否存在？

3、在信息文明視域中的文化建設(shè)中，唯物主義者不能回避信息技術(shù)對于人類社會的深層次影響。文化，整體關(guān)系著人類社會的一種價值變遷、意義傳遞，思想習(xí)慣等等方面，唯物主義者要在信息文明語境下不斷發(fā)現(xiàn)信息技術(shù)對于人類文化活動的滲透影響。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：（1）唯物主義者要對信息技術(shù)所引起的文化現(xiàn)象、文化價值趨向、人的文化能力等方面保持警惕性；（2）唯物主義者需要對信息注意力文化和非信息文化的差異性表現(xiàn)有足夠了解，需要對整個社會文化生態(tài)有一定的了解；（3）唯物主義者還需要站在未來社會發(fā)展層面上去考慮信息技術(shù)對于文化的具體影響，諸如，信息技術(shù)是否代表著國家的文化軟實(shí)力？信息技術(shù)對于促進(jìn)人類不同語言之間的有效溝通有無捷徑？信息對于藝術(shù)之美有何直接作用？傳統(tǒng)知識如何與網(wǎng)絡(luò)知識實(shí)現(xiàn)對接？信息技術(shù)是否有助于解決一些偉大的數(shù)學(xué)猜想？信息技術(shù)的意向性是從哪里來的？在科學(xué)研究方面，以前都是“理論假設(shè)——模型——檢驗(yàn)”，現(xiàn)在是“數(shù)據(jù)采集——數(shù)據(jù)歸納——數(shù)據(jù)分析——X”？究竟信息技術(shù)始于經(jīng)驗(yàn)？始于觀察？還是始于問題、猜想？還是數(shù)據(jù)密集？信息技術(shù)意圖如何覺察等等。

4、在信息文明視域中的社會運(yùn)行中，唯物主義者不能忽視信息技術(shù)對于人類社會發(fā)展演變趨勢影響的把握。唯物主義者要認(rèn)識到信息社會是人類社會發(fā)展到一定階段的具體產(chǎn)物，在這個社會，信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)，信息在社會發(fā)展中的作用日益凸顯，在社會產(chǎn)業(yè)、資源消費(fèi)、人口素質(zhì)等方面發(fā)揮著不可忽視的作用。具體而言，唯物主義需要做好以下幾方面的準(zhǔn)備：（1）唯物主義者需要對信息技術(shù)對于社會運(yùn)行方面的具體行為變動保持足夠的重視；（2）唯物主義者需要對基于信息技術(shù)的社會創(chuàng)新現(xiàn)象保持不斷跟進(jìn)的態(tài)勢；（3）唯物主義者需要對社會群體的某些“倒退”、“返回自然”等心態(tài)進(jìn)行追蹤探究；（4）唯物主義者需要對未來社會運(yùn)行的具體問題展開暢想——信息技術(shù)能否控制社會革命？促進(jìn)社會改革？實(shí)現(xiàn)社會文明？城市和農(nóng)村在信息技術(shù)化下有何不同趨向？信息化的農(nóng)民會怎樣？信息化的城里人又怎樣體現(xiàn)優(yōu)越性？借助于大數(shù)據(jù)決策，是否允許警察在犯人犯案前24小時將其抓獲？通過信息技術(shù)可否建立自殺預(yù)警機(jī)制？人往往在學(xué)校和家庭中受到管控，是否存在信息管控？這種對個人的管控方式是“消費(fèi)管控”？還是“樂趣管控”等等。

5、在信息文明視域中的生態(tài)文明建設(shè)中，唯物主義者要對日益復(fù)雜的自然生態(tài)問題保持憂慮感。在信息社會下，人們對于自然的干涉越來越大尺度，自然變化也越來越緊迫地回應(yīng)著人類的行動，考驗(yàn)著人類的群體智慧。唯物主義者要在這種情況下保持做到以下幾點(diǎn)：（1）唯物主義者要時刻關(guān)注基于信息技術(shù)的生態(tài)不適感；（2）唯物主義者要對信息生態(tài)解決過程中的信息技術(shù)可行性和實(shí)際效果始終保持懷疑態(tài)度；（3）唯物主義者要對生態(tài)問題的信息領(lǐng)域擴(kuò)張保持警惕；（4）唯物主義者要對生態(tài)未來保持信息技術(shù)層面的一種期待和樂趣，諸如，信息技術(shù)是否有助于全球“溫度可控”？信息技術(shù)與地震、火山、颶風(fēng)等方面結(jié)合前景是怎樣的？人們是否應(yīng)該考慮利用地震、火山、颶風(fēng)做點(diǎn)什么？信息技術(shù)能夠豐富物種的種類嗎？信息技術(shù)與石油、核能等能源方面的問題有哪些等等。

最后，唯物主義者還要關(guān)注信息文明的到來對于實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量是否有效，有多大效果？信息需要是否已經(jīng)成為人的基本需要？信息自由、信息發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量嗎？還是相反？信息關(guān)系是否是社會關(guān)系總和的子集嗎？信息使用在不同群體、不同性別、不同國籍、不同職業(yè)等層面的差異性？信息技術(shù)能否解決人的長生不老？能延長多久嗎？信息技術(shù)能有效保持或提高我們的身高、顏值嗎？實(shí)在不行，信息技術(shù)能改變?nèi)说膶徝烙^嗎？信息技術(shù)的到來與人的生理狀態(tài)關(guān)系怎樣？有助于生物鐘進(jìn)化？信息技術(shù)是否會讓我們變得更加幸福？還是更加情緒化？信息上癮機(jī)理是怎樣的？信息技術(shù)對于人的疾病而言有什么話可講？在信息技術(shù)語境下，人的思想和行為更加優(yōu)化？當(dāng)我們具有了一個人足夠的數(shù)據(jù)集合，能否意味著掌握一個人？個人在信息技術(shù)中的最大獲利是什么？最大失去是什么？信息技術(shù)與人的個性又有什么關(guān)聯(lián)呢？

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作者簡介：張曉鋒（1984-）女，山東德州人，江西師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級倫理學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：倫理學(xué)、道德哲學(xué)。