摘 要：本文以文字吉語瓦當為切入點，基于對漢代到魏晉南北朝時期文字瓦當?shù)膶Ρ确治?，從而映射出吉語類的文字瓦對社會的喪葬習俗的演變提供了資料，隨著時代的更迭交替，瓦當與宗教、社會世俗化的結(jié)合，也促使瓦當?shù)募y飾變?yōu)榧兇獾难b飾圖像。

關(guān)鍵詞：吉語瓦當 秦漢 漢代 魏晉南北朝 喪葬習俗 習俗演變

1漢代至魏晉南北朝吉語類文字瓦當?shù)母攀?/p>

文字瓦當較之圖案瓦當在秦尚在少數(shù)，而且考古學(xué)家對秦代的建筑遺址經(jīng)過無數(shù)次的考察研究，都沒有從中發(fā)現(xiàn)文字瓦當?shù)娜魏魏圹E，在至今出土的文字瓦當中，年代上還沒有早于西漢的，漢代則進入文字瓦當?shù)娜r期。

就吉語類瓦當?shù)臄?shù)目和品種甚是之多，形式統(tǒng)一，風格異彩。這反映了漢代統(tǒng)治階層與社會欲求的常樂、無極、萬壽無疆的愿望，也與開初道家仙人方士之術(shù)有一定的聯(lián)系。

瓦當?shù)募y飾逐漸簡化，畫像磚藝術(shù)在魏晉南北朝取得了輝煌的成就。以往的瓦當往往給予墓主人生前的驕奢淫逸的生活和死后歸于極樂世界的向往與寄托，再者就是表現(xiàn)社會倫理道德的折射，到了魏晉南北朝時期，由于佛教的盛行，所表達的情感從漢代傳統(tǒng)的題材中解脫出來，極大的表現(xiàn)了佛家的思想。隨著時代的更迭交替，早期的漢代瓦當紋飾所蘊含的精神氣韻，從此消失殆盡，至于漢代的文字瓦當，早已無聲的訴說著歷史的今昔論回。

由于漢代人的精神世界奇譎詭異、天馬行空，由于這種自由開放的思想氛圍為藝術(shù)創(chuàng)作提供了肥沃的土壤和擴大了前進的步伐，文字瓦當逐漸興起，正是現(xiàn)實的寫映射，它甚至影響著上層統(tǒng)治者的禮制建設(shè)，由于儒學(xué)的發(fā)展，豐富多變的文字瓦當已經(jīng)不符合當時統(tǒng)治者的審美意向，紋飾瓦當再度登上舞臺，文字瓦當逐漸退出歷史舞臺，不在占據(jù)主流地位。

2 漢代到魏晉南北朝喪葬習俗的推進

漢代是瓦當藝術(shù)登峰造極的時代，這是建立在統(tǒng)一的封建大帝國物質(zhì)和精神所發(fā)展的基礎(chǔ)上。漢代所流行陰陽五行說，這種思想不止體現(xiàn)在文字瓦當上，在漢代的各種器物上也有明顯的表現(xiàn)。由于統(tǒng)治者如漢武帝等追求神仙思想以及長生不老的傳說等，因此很自然的就產(chǎn)生了自然無為的神仙思想，以及死后往通往極樂世界的美好夙愿，這種風氣很自然地影響到瓦當文字以及器物銘文上的內(nèi)容，出現(xiàn)崇尚自然的表達。

從漢代出土的大量吉語類的文字瓦當中不難看出，漢代厚葬習俗的行成，漢代是繼商周之后出現(xiàn)的第二個厚葬的高峰。當時上至皇帝下至平民百姓，無不傾盡財力物力大肆厚葬，所以我們至今才能欣賞這么多漢代的文字瓦當。

到魏晉南北朝時期文字瓦當日漸消退歷史舞臺，轉(zhuǎn)而興盛的云紋蓮花瓦當開始大量涌現(xiàn)，由于佛教的傳播與興盛，統(tǒng)治者開始重視與利用佛教，執(zhí)迷于追求來世的幸福，寺廟得到發(fā)展，文字瓦當使用的日漸減少。由于社會更迭社會紛爭不斷，相比于漢代大型奢侈的喪葬形式有所改變，魏晉南北朝的薄葬是應(yīng)時代的發(fā)展而發(fā)生變化的。三國時期的曹魏政權(quán)力倡薄葬，對整個社會的風氣產(chǎn)生了約束和影響。

從吉語類文字瓦當?shù)倪M程發(fā)展中就不難看出，漢代至魏晉南北朝時期喪葬習俗的發(fā)展變化。從厚葬到薄葬再到厚葬，統(tǒng)治者和大臣看到了厚葬在社會動蕩時期慘遭人們挖掘的場景，因此迅速的實行薄葬。但隨著社會的逐漸安定，魏晉南北朝后期又是厚葬時期的歷史回潮，喪葬習俗從繁到簡，從簡再到繁。從僅限于漢族的喪葬習俗到民族文化的融合和多樣喪俗文化的存在以及演變。

3文字瓦當系統(tǒng)反映喪葬習俗的演變

“千秋萬歲”、“千秋”、“萬年”顧名思義是當時的人們想討個吉利，希望可以千秋萬世與世長存。這個詞在漢代廣泛被應(yīng)用，特別是在漢代宮殿的瓦當之上，并且在民間實用的范圍與頻率也非常廣?！扒锶f歲”文字瓦當在吉語類文字瓦當之中流行時間最長，數(shù)量最多，分布范圍最廣，是最早出現(xiàn)的吉語文字瓦當之一。“千秋萬歲”類的吉語類文字瓦當與長生不死的思想有很大的關(guān)系。從“千秋萬歲”的文字瓦當中可以反映出當時的社會充斥著一種巫術(shù)鬼神的迷信思想，對死后幸福的追求，對生命無盡的向往。

從人們的思想折射到文字瓦當這一載體之中，體現(xiàn)了人們這種視死如歸，靈魂不滅的喪葬觀念，與當時的厚葬之風和靈魂不滅觀念相適應(yīng)的是墓祭之風的流行，所以大量的文字瓦當應(yīng)運而升，各種陪葬品及裝飾品大量出現(xiàn)，以保證人們在死后的世界中可以盡情享用。漢代喪葬習俗的豐富內(nèi)容和表現(xiàn)形式，已遠超出了漢代“厚死崇喪”的時代風尚。漢代的喪葬禮俗對后世也是產(chǎn)生了深遠的影響，隨著社會更迭，喪葬習俗也隨之改變。

“長生無極”、“永生”類在吉語類瓦當之中數(shù)量也是非?？捎^的，長生不老的言論在我國一直非常有市場，在古籍之中頻頻有長生不老之術(shù)的記載，秦漢時期對于長生不老的追求可謂最為由衷，漢武帝行至東海也是數(shù)次表達了自己對于長生不死的愿望。漢代時期人們對鬼神觀念根深蒂固，對鬼神敬畏的濃厚鬼神文化意識并不是孤立存在的，他的形成有著深刻的歷史原因。這種現(xiàn)象也正是折射出古人傳統(tǒng)的人生觀念、靈魂觀念以及價值觀的發(fā)展脈絡(luò)，反映著人們的生命意識、宗教心里在各方面漸趨成熟。

比如漢代厚葬之風的形成從而導(dǎo)致了墓葬形制的宅第化和陪葬品的生活化，當然這種真實的模仿，不僅在于厚葬之風的形成，更是在于漢人對儒家孝諦思想的推崇，與人的靈魂觀、生死觀、等級觀念密切相連。

魏晉時期文字瓦當銳減，僅存幾個字的瓦當，云紋瓦當逐漸代替文字瓦當?shù)巧蠚v史舞臺，由于社會的分崩離折，一些厭世主義開始出現(xiàn)，大量的墓葬遭到挖掘，魏文帝開始實行薄葬，改變了漢代的殯葬觀念，而且多實行密葬，一切從簡。大體上，魏晉南北朝時期對殯葬的興趣變得淡泊，考古挖掘也有考證，在這一時期不是說沒有喪葬活動，仍有一部人在遵循儒家的喪葬之禮，只是不如兩漢時期的興趣盎然罷了。而魏晉南北朝時期的民族融合和宗教滲透對民族葬俗的澶變的影響，也對隋唐喪葬制度產(chǎn)生了深遠源的影響。

4研究的結(jié)論與展望

根據(jù)文字瓦當中吉語類瓦當在漢代到魏晉南北朝時期的轉(zhuǎn)變情況研究，我們可以從中發(fā)現(xiàn)漢代到魏晉南北朝時期的過渡，社會風俗的轉(zhuǎn)變以及喪葬習俗的演變。漢代時期人們具有崇文尚武，事死如生的人生價值觀，這種社會風俗體現(xiàn)在吉語類文字瓦當中就是不尚文飾，樸素大氣。社會對于生死的態(tài)度最能反映社會整體對于生命的觀點，透過對漢代吉語類文字瓦當?shù)难芯靠梢园l(fā)現(xiàn)，漢代一直流行的一種觀點就是靈魂是永遠存在的，不隨肉體的消亡而毀滅，原始人類對于各種現(xiàn)象比較初級的解釋說明了對自然和圖騰等的崇拜，也對自身群體的生活以及狀態(tài)產(chǎn)生了注意，但是局限于時代的框架，人們中間便產(chǎn)生了鬼神的觀念，透過中國先秦時期的喪葬習俗，我們可以發(fā)現(xiàn)民間一直流行著一種原始的生命觀念。

瓦當本身集中了集實用性與藝術(shù)性兩大特性，也由于這種特性一直受到歷史、文物考古、古代建筑多學(xué)科的關(guān)注，本文通過對吉語類瓦當以及大量文獻的整理，通過瓦當文字的變遷研究了漢代至魏晉南北朝時期社會喪葬風俗的演變，從具體的實物證據(jù)探索了漢代至魏晉南北朝時期社會風俗的具體發(fā)展與當時人們生活的實際變遷路徑，研究瓦當造型的實用性和特殊性，在當今社會已經(jīng)逐漸退出歷史舞臺了。一片小的瓦當見證了中國幾千年的歷史變遷，折射出中國古代建筑史的發(fā)展脈絡(luò)以及古代社會喪葬禮俗的演變歷程。研究的文字瓦當?shù)闹饕饬x在于重拾中國古代傳統(tǒng)文化，從瓦當?shù)氖褂煤蛡鞑シ绞缴蟻碜穼す湃说木駳忭?、生活方式，古代的民俗喪葬文化及生活環(huán)境。

參考文獻

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[2]武梅《秦漢研究》2011（09）.

[3]于志飛：王紫薇《文史知識》2016（02）.

作者簡介

林鈺潔 1994，女，漢，山東煙臺，碩士，山東藝術(shù)學(xué)院