李亞萍　孟軍志

摘 要：實(shí)景演出是文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新模式，是中國(guó)的獨(dú)創(chuàng)，其創(chuàng)始之初，因項(xiàng)目策劃初始盲目定位，使文化與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的比例失衡，出現(xiàn)了發(fā)展迅速、根基薄弱的局面。在山東泰山《封禪大典》的發(fā)展過(guò)程中，一方面，整場(chǎng)演出跨越5000年的時(shí)空對(duì)古代皇帝祭祀封禪文化進(jìn)行演繹，雖具代表性，但文化內(nèi)涵單一，且對(duì)傳統(tǒng)封禪文化挖掘過(guò)于艱深，導(dǎo)致演出乏味、休閑娛樂(lè)性不夠；另一方面，其在實(shí)景演出界發(fā)展較晚，對(duì)市場(chǎng)評(píng)估不足，沒(méi)有做好游客消費(fèi)需求調(diào)查，出現(xiàn)盲目追求華麗的燈光舞美效果，形式同質(zhì)化現(xiàn)象。這就是文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的評(píng)估失衡。本文將在產(chǎn)業(yè)進(jìn)化論和文化產(chǎn)業(yè)生命周期理論的基礎(chǔ)上，利用聯(lián)系發(fā)展和矛盾觀，運(yùn)用《封禪大典》的特例分析對(duì)實(shí)景演出文化與經(jīng)濟(jì)的比例衡度上綜合演繹。

關(guān)鍵詞：實(shí)景演出，《封禪大典》，文化產(chǎn)業(yè)，文化與經(jīng)濟(jì)，平衡

伴隨著國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的大趨勢(shì)，中國(guó)緊跟國(guó)際時(shí)代風(fēng)潮，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)。中國(guó)領(lǐng)先創(chuàng)造出旅游演藝的綜合體，創(chuàng)造出旅游演藝的新形式--實(shí)景演出。實(shí)景演出是在旅游景點(diǎn)內(nèi)依山水之景，采當(dāng)?shù)匚幕厣萌藙?shì)之浩大，利用先進(jìn)的燈光舞美特效創(chuàng)造出的大型文化娛樂(lè)節(jié)目。而其作為新生物，自出現(xiàn)之日起，以燎原之勢(shì)火及全國(guó)各地，迅速步入成熟期。此時(shí)產(chǎn)業(yè)集中程度高，出現(xiàn)一定程度的壟斷，產(chǎn)品再度無(wú)差異化，市場(chǎng)需求增速明顯減緩，此時(shí)若有創(chuàng)新，則會(huì)有持續(xù)的發(fā)展。

本文將引進(jìn)《封禪大典》案例，運(yùn)用哲學(xué)辯證唯物主義，歸納法、定性分析法、案例分析法、文獻(xiàn)整理、理論邏輯研究等方法對(duì)實(shí)景演出如何做到經(jīng)濟(jì)與文化的平衡做特例分析。

1 《封禪大典》的創(chuàng)作背景

實(shí)景演出的狂勢(shì)發(fā)展。1998年，張藝謀在古建筑群里利用仿古道具和仿古場(chǎng)景進(jìn)行布置，創(chuàng)作并執(zhí)導(dǎo)的太廟版歌劇《圖蘭朵》，其新穎的視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)效果引起了強(qiáng)烈的社會(huì)反響，開(kāi)啟戶外大型演出的先河之作[2]。之后梅帥元于2004年編執(zhí)的《印象·劉三姐》的成功面世開(kāi)啟了文化旅游的新紀(jì)年，使文化創(chuàng)意與旅游結(jié)合成為大勢(shì)，而實(shí)景演出也成為發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)的新形式。在此形勢(shì)下，梅帥元帶領(lǐng)其團(tuán)隊(duì)斥巨資創(chuàng)制了《封禪大典》。

泰山封禪文化的信仰力。泰山祭祀和皇帝封禪儀式具有數(shù)千年的傳統(tǒng)，發(fā)展至今，是泰山崇拜和信仰的重要內(nèi)容，具有獨(dú)特和典型性。而實(shí)景演出是文化符號(hào)化的一種形式，其異地性導(dǎo)致的文化隔閡使外地游客對(duì)當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)特色不具備很高的認(rèn)知度，因此，最具地域文化元素的封禪文化成了山東省實(shí)景演出開(kāi)發(fā)的最優(yōu)選擇。

“梅家班”對(duì)實(shí)景演出的繼續(xù)探索。不同于張藝謀的“印象”系列，梅帥元的實(shí)景演出的創(chuàng)制是在時(shí)空格局上對(duì)中國(guó)文化大局的梳理，繼講述東方哲學(xué)的《禪宗少林·音樂(lè)大典》和講述革命精神的《印象·井岡山》后[3]，具有中國(guó)古代文化脈絡(luò)--皇帝制度特色的《封禪大典》則成為“梅家班”的又一選擇。

山東打造旅游文化強(qiáng)省、打造泰山文化產(chǎn)業(yè)園、創(chuàng)文化品牌的需要。山東省是文化資源大省，是齊魯文化所在地，集“孔子文化”、“泰山文化”、“沂蒙文化”于一身。山東省政府提出對(duì)文化旅游進(jìn)行戰(zhàn)略性改革支持，創(chuàng)建文化旅游經(jīng)濟(jì)圈，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)經(jīng)濟(jì)。而《封禪大典》就是在此大背景下聯(lián)動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)經(jīng)濟(jì)、形成產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈的重要舉措，在挖掘山東民族文化內(nèi)涵，打造省級(jí)文化品牌方面做出了突出貢獻(xiàn)。

2 《封禪大典》的文化與經(jīng)濟(jì)性研究

2.1 《封禪大典》的文化性

山東泰山是中國(guó)首個(gè)文化與自然雙重遺產(chǎn)，而自然和文化遺產(chǎn)均屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有脆弱性和稀缺性。隨著大力發(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)，帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，其雙重遺產(chǎn)的不可復(fù)制性意味著自然遺產(chǎn)需要生產(chǎn)性和保護(hù)性開(kāi)發(fā)，而具有深厚民族文化底蘊(yùn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)則需要傳承與開(kāi)發(fā)。在此雙重要求下，園區(qū)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)基地成為發(fā)展泰山文化旅游經(jīng)濟(jì)的首選。

《封禪大典》是對(duì)五千年皇帝祭祀與封禪文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，具有高度的崇拜與信仰力。在景區(qū)山水景觀的基礎(chǔ)上，環(huán)泰山雄偉之勢(shì)建造實(shí)景場(chǎng)地，以45度角仰視的獨(dú)特視角建造舞臺(tái)與觀眾席的高度差，同時(shí)利用酷炫的高科技在148級(jí)臺(tái)階上打造面積達(dá)550平方米的6塊LED熒屏，從而在自然之景的基礎(chǔ)上為演出打造氣勢(shì)恢宏的氛圍。《封禪大典》力求貼近歷史，用80分鐘、七個(gè)篇章深度挖掘演繹貫穿5000年時(shí)空的五代帝王封禪祭祀傳統(tǒng)文化，但在中國(guó)國(guó)民總體對(duì)于這種傳統(tǒng)文化認(rèn)知度較低的情況下，《封禪大典》雖呈品牌，卻無(wú)品牌號(hào)召力；雖有文化底蘊(yùn)，卻無(wú)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。整場(chǎng)演出雖有音像貫穿始終，極盡演繹金戈鐵馬恢弘之勢(shì)，但莊嚴(yán)肅穆的典禮文化給人一種沉重壓抑之感，違背了旅游休閑娛樂(lè)的原則。

實(shí)景演出雖然需要挖掘地域文化內(nèi)涵，形成文化精品、文化品牌，但在分析文化內(nèi)涵之時(shí)，需要在旅游消費(fèi)者需求角度和生物、產(chǎn)業(yè)進(jìn)化論角度分析考慮內(nèi)容與形式的高度融合。不同地區(qū)游客慕名而來(lái)，高票價(jià)購(gòu)買(mǎi)演出門(mén)票，一方面是為了滿足休閑娛樂(lè)的需要，另一方面也是為了追求精神文化需求。因此實(shí)景演出雖不必千篇一律的文化符號(hào)化，但也需要以現(xiàn)代化的外在形式完美包裝相對(duì)艱深的文化內(nèi)涵。

2.2 《封禪大典》的經(jīng)濟(jì)性

大投資，高票價(jià)和光影盛宴使實(shí)景演出正在步入同質(zhì)化、量化階段，投資人與創(chuàng)作者盲目追求短期利益，隨手抓文化元素，以現(xiàn)代化手段迅速包裝就成了市場(chǎng)文化產(chǎn)業(yè)。在成熟期市場(chǎng)產(chǎn)品再度無(wú)差異化的大環(huán)境下，缺乏創(chuàng)意和文化內(nèi)涵，后勁不足。

《封禪大典》歷時(shí)兩年，斥3億巨資打造了一場(chǎng)視聽(tīng)盛宴，目的就在于占領(lǐng)市場(chǎng)份額，興盛旅游市場(chǎng)，帶動(dòng)城市經(jīng)濟(jì)鏈發(fā)展。但其創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)沒(méi)有被短期市場(chǎng)利益沖昏頭腦，而是在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，沉下浮躁的內(nèi)心，耐心在文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上搞創(chuàng)意，以創(chuàng)意帶動(dòng)旅游經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，然后在激烈的實(shí)景演出的競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中迅速占領(lǐng)一席之地，聯(lián)動(dòng)曲阜、泰安形成文化旅游經(jīng)濟(jì)圈，形成集聚效應(yīng)和價(jià)值鏈體系。

2.3 《封禪大典》經(jīng)濟(jì)性與文化性的結(jié)合

實(shí)景演出經(jīng)歷了初期和成長(zhǎng)階段，現(xiàn)在正在趨于成熟的道路上摸索前進(jìn)。短短十幾年間，實(shí)景演出遭遇到了打擊，出現(xiàn)了從“火爆搶票”到“無(wú)奈贈(zèng)票”的局面。吳岳談到“實(shí)景演出產(chǎn)品在歷經(jīng)‘百花齊放的繁榮發(fā)展期過(guò)后，也經(jīng)歷了 ‘復(fù)制創(chuàng)意、一哄而上的瓶頸時(shí)期”[6]，即在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中為了占領(lǐng)市場(chǎng)份額，追求經(jīng)濟(jì)利益，一味量化復(fù)制產(chǎn)品，空有華麗的外在形式，卻無(wú)實(shí)質(zhì)的文化內(nèi)涵。隨著實(shí)景演出行業(yè)的發(fā)展，消費(fèi)者需要滿足精神需要的同時(shí)，享受休閑娛樂(lè)的趣味，只有滿足了消費(fèi)者娛樂(lè)文化的需要，才能順利實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。這就激勵(lì)著新階段下實(shí)景演出不斷的創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。

《封禪大典》每年演出280場(chǎng)，旅游業(yè)的一次性必然使游客量逐年遞減，而其文化創(chuàng)意與旅游結(jié)合的實(shí)質(zhì)要求著投資與創(chuàng)作主體需要不斷進(jìn)行文化的創(chuàng)意革新，這樣才能實(shí)現(xiàn)游客回流，實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展。

因此，實(shí)景演出的文化性與經(jīng)濟(jì)性的角度缺一不可，不同階段、不同層次，對(duì)兩者的考慮度也不同。

3 《封禪大典》存在的問(wèn)題與解決對(duì)策

3.1 文化創(chuàng)新性低，潛在市場(chǎng)挖掘力低。

《封禪大典》文化內(nèi)涵過(guò)于單一，整場(chǎng)演出80分鐘來(lái)演繹七個(gè)篇章五個(gè)朝代的皇帝封禪祭祀大典，導(dǎo)致文化內(nèi)涵挖掘相對(duì)艱深，而極力貼近歷史事實(shí)缺乏文化創(chuàng)意則形成文化過(guò)度符號(hào)化，文化內(nèi)涵乏味。還有，其面向的市場(chǎng)主體定位在中老年階層，而對(duì)于最具市場(chǎng)消費(fèi)潛力的青少年階層沒(méi)有顧及到。

實(shí)景演出的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)該在把握當(dāng)?shù)匚拿}，充分理解掌握地域文化特色的基礎(chǔ)上加強(qiáng)文化內(nèi)涵和外在形式的創(chuàng)新，以新穎的視野占領(lǐng)市場(chǎng)份額。還有，開(kāi)發(fā)一些動(dòng)漫、游戲、畫(huà)冊(cè)、文筆等產(chǎn)品，充分開(kāi)發(fā)其潛在的青少年市場(chǎng)。

3.2 設(shè)施條件較差，資金不足。

泰山地處偏僻，周邊酒店住宿、吃喝玩樂(lè)項(xiàng)目缺失嚴(yán)重。泰安市的旅游公司僅有100多家，數(shù)量多、規(guī)模小、層次低，且這些旅游公司的產(chǎn)品研發(fā)能力和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)能力較為欠缺。此外，2004到2006年泰安市的旅游總收入約為青島市旅游總收入的25%、濟(jì)南市旅游總收入的54%，旅游總收入較之青島、煙臺(tái)、濟(jì)南、威海的差距比較大。雖然山東省加大對(duì)其資金支持，但吸收的社會(huì)資金不足，導(dǎo)致投入資金總量低，而實(shí)景演出是大投入，大產(chǎn)出的文化創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)，資金的缺乏必然致使其在產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)階段難以支持和維護(hù)其創(chuàng)意投入。

除了政府的資金支持，泰安應(yīng)吸引更廣泛的社會(huì)主體投資建設(shè)，完善周邊基礎(chǔ)設(shè)施，同時(shí)加強(qiáng)景區(qū)內(nèi)文化產(chǎn)品的創(chuàng)新，增加創(chuàng)新性文化產(chǎn)品收入。同時(shí)，在開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上要始終貫徹可持續(xù)的發(fā)展觀，否則，一旦步入產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)環(huán)境階段，而其文化景區(qū)的承載體遭到破壞，其不可復(fù)制性必然致使其在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中遭到淘汰。因此，實(shí)景演出在策劃之初就應(yīng)該明確文化內(nèi)涵，準(zhǔn)確定位，做好市場(chǎng)細(xì)分。

3.3 演出獨(dú)特性缺乏，游客參與項(xiàng)目缺失。

《封禪大典》屬于古老的祭祀典禮文化，雖具地域特色，其與《宋城千古情》、《大宋·東京夢(mèng)華》中的文化意蘊(yùn)具有類似性。此外，它屬于傳統(tǒng)的觀光式旅游，游客不能參與到項(xiàng)目之中。實(shí)景演出在開(kāi)發(fā)地域文化的時(shí)候可以加強(qiáng)文化基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，在景區(qū)周圍進(jìn)行實(shí)景的再造，加強(qiáng)地域文化獨(dú)特性，同時(shí)，使游客在觀看演出的過(guò)程中也可參與進(jìn)來(lái)也，可以更深入的參與到實(shí)景演出的文化內(nèi)涵與模式的設(shè)計(jì)中。

3.4 演出對(duì)自然的依賴性過(guò)高。

實(shí)景演出是在室外自然山水的依托之下，利用高科技對(duì)文化進(jìn)行創(chuàng)意演繹，導(dǎo)致自然威脅到來(lái)之時(shí)，演出即被停止，演出人員暫時(shí)性失業(yè)，造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失。因此擺脫對(duì)自然的依賴，努力打造室內(nèi)實(shí)景演出成了其發(fā)展的另一途徑。另外景區(qū)旅游具有時(shí)節(jié)性，而實(shí)景演出需要大數(shù)量的演出人員，除了自然威脅外幾乎全年無(wú)休。二者的時(shí)節(jié)必然沖突，導(dǎo)致實(shí)景演出也隨景區(qū)的淡旺季出現(xiàn)游客數(shù)量的巨大變動(dòng)，必然使大投入的實(shí)景演出損失巨大。所以調(diào)整實(shí)景演出的營(yíng)銷策略，發(fā)展線上經(jīng)濟(jì)，使游客不必考慮旅游淡旺季和自然威脅就可以體驗(yàn)實(shí)景演出的休閑娛樂(lè)性。

3.5 國(guó)內(nèi)市場(chǎng)相對(duì)飽和。

旅游經(jīng)濟(jì)具有一次性，實(shí)景演出同樣如此。其短短十幾年的發(fā)展時(shí)間就造成市場(chǎng)的相對(duì)飽和，經(jīng)濟(jì)增速緩慢的局面。而“只有民族的才是世界的”，因此實(shí)景演出業(yè)要提高其知名度，實(shí)施“走出去”戰(zhàn)略，加大國(guó)內(nèi)外合作，實(shí)行產(chǎn)品外包，引進(jìn)國(guó)外文化創(chuàng)意人才和先進(jìn)的技術(shù)、管理人才，打造國(guó)內(nèi)獨(dú)特演繹視角的實(shí)景演出；也可以使國(guó)內(nèi)實(shí)景演出的創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)和人才走出國(guó)門(mén)，在國(guó)外文化資源的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)實(shí)景演出，提高其知名度和認(rèn)知度，擴(kuò)大實(shí)景演出市場(chǎng)，充分挖掘其市場(chǎng)份額。

4 結(jié)語(yǔ)

總之，本文通過(guò)分析《封禪大典》的現(xiàn)狀，大致了解實(shí)景演出中文化與經(jīng)濟(jì)失衡的表現(xiàn)方面，具體分析產(chǎn)業(yè)進(jìn)化論和產(chǎn)業(yè)生命周期理論，加強(qiáng)創(chuàng)新，對(duì)實(shí)景演出這一文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)進(jìn)行現(xiàn)代園區(qū)和產(chǎn)業(yè)集聚價(jià)值鏈規(guī)劃，平衡文化與經(jīng)濟(jì)比例，提高文化在經(jīng)濟(jì)中的價(jià)值及經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的助推比例。

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作者簡(jiǎn)介

李亞萍（1992-），女，河南鄭州人，北京聯(lián)合大學(xué)應(yīng)用文理學(xué)院歷史文博系碩士研究生。

孟軍志（1991-），女，河南洛陽(yáng)人，鄭州美貝整形醫(yī)院市場(chǎng)經(jīng)理。