摘 要：作為率先進(jìn)入世界發(fā)達(dá)國(guó)家的亞洲國(guó)家——韓國(guó)，它其中發(fā)展的一個(gè)成功的經(jīng)驗(yàn)，就是改革教育并使之適應(yīng)經(jīng)濟(jì)從而起到促進(jìn)作用。韓國(guó)教育始終把道德教育放在學(xué)校教育中的重要位置，并取得了顯著成就。本文試以歷史發(fā)展的視角淺談韓國(guó)學(xué)校道德教育的發(fā)展歷程，分析其國(guó)民道德教育的特色。同時(shí)，韓國(guó)的道德教育發(fā)展對(duì)于我國(guó)的道德教育，如何提升國(guó)民素質(zhì)、加強(qiáng)社會(huì)精神文明建設(shè)具有些許啟示作用。

關(guān)鍵詞：韓國(guó)；道德；教育

韓國(guó)道德教育歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其學(xué)校道德教育在培養(yǎng)符合本國(guó)利益的國(guó)民精神、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展等方面起著不可替代的作用，韓國(guó)學(xué)校道德教育的特點(diǎn)和規(guī)律是在其歷史發(fā)展中逐步形成的，本文以歷史發(fā)展的角度試圖對(duì)其學(xué)校道德教育的發(fā)展進(jìn)行探究，旨在分析、借鑒、吸收其道德教育的精華和成功經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)我國(guó)學(xué)校道德教育的健康發(fā)展。

1 歷史沿革

在朝鮮歷史上，朝鮮自古以來就深受中國(guó)的儒家文化以及道德論理傳統(tǒng)文化的影響，現(xiàn)在這些傳統(tǒng)文化仍然是韓國(guó)民族精神的內(nèi)核。早在三國(guó)時(shí)代，即高句麗、百濟(jì)和新羅三國(guó)時(shí)，儒家道德教育就己在其社會(huì)盛行。如新羅國(guó)的花郎道將儒、道、佛的思想相揉合，教育內(nèi)容中有儒教規(guī)范中的“入則孝于家、出則忠于國(guó)”，“孝銻忠信”，“理國(guó)之五?！钡戎揖龕蹏?guó)守信思想，又有相關(guān)道教思想，如“處無為之事，行無言之教”類似的規(guī)矩，還有“諸惡莫作，諸善奉行”的規(guī)勸行善的佛教信條。當(dāng)時(shí)進(jìn)行交流的方式主要是進(jìn)行派遣留學(xué)生赴唐朝學(xué)習(xí)。及到李朝時(shí)期朝鮮的教育體系基本上沿襲儒家倫理，教育內(nèi)容是以四書五經(jīng)為主并嚴(yán)格奉行三綱五常，根據(jù)四書五經(jīng)來應(yīng)科舉，科舉中地即可被封官賜爵，這時(shí)科舉具有教化民眾的目的，同時(shí)也為朝廷培養(yǎng)恭順的臣民。

德育作為韓國(guó)的立國(guó)之本和興國(guó)之要，在教育中起著不可替代的作用。韓國(guó)教育部的指導(dǎo)文件指出：“為形成國(guó)民意識(shí)而加強(qiáng)民族教育和政治教育已不再是什么新鮮事，尤其像韓國(guó)這樣一個(gè)國(guó)民團(tuán)結(jié)比較脆弱的社會(huì)更是迫切需要倫理道德教育。”由于韓國(guó)自古以來就深受中國(guó)儒家文化的影響，所以儒教也是韓國(guó)社會(huì)發(fā)展和民族自立自強(qiáng)的力量所在。為了培養(yǎng)強(qiáng)烈民族意識(shí)的韓國(guó)人，韓國(guó)將體現(xiàn)韓國(guó)民族精神的儒教來作為學(xué)校德育的主體框架，通過德育使儒學(xué)反作用于韓國(guó)的文化建設(shè)。從韓國(guó)的德育發(fā)展史中我們可以看出，韓國(guó)每次的教育改革，都會(huì)把道德教育改革放在首要的位置，并且將根據(jù)根據(jù)國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)的發(fā)展去不斷從國(guó)家層面上調(diào)整學(xué)校道德教育的目標(biāo)。自建國(guó)以來，韓國(guó)學(xué)校公民的道德教育歷經(jīng)萌芽、發(fā)展和成熟三個(gè)階段，公民道德教育共經(jīng)過六次的課程改革，從這些改革中我們可以看出教育改革與國(guó)家經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)密切相關(guān)，而結(jié)合時(shí)代背景并融合民族特色的改革使學(xué)校的道德教育能夠在社會(huì)發(fā)展中起到巨大的推動(dòng)作用，韓國(guó)的公民道德教育也通過改革而日臻完善。

1.1 學(xué)校道德教育萌芽時(shí)期。

即1945年廢止日本《修身》課開始到1961年樸正熙總統(tǒng)執(zhí)政，由于是軍政府執(zhí)政并且處于南北交流的政治敏感期，所以這期間的教育改革以反日、反共、加強(qiáng)道義為主。二戰(zhàn)后朝鮮半島擺脫日本殖民統(tǒng)治，分裂為南北并建立起兩個(gè)不同的獨(dú)立政權(quán)，政治的劇變成為影響教育的重要因素。

首先反日教育，日本對(duì)朝鮮的殖民統(tǒng)治涉及經(jīng)濟(jì)政治文化各個(gè)方面，其對(duì)朝鮮實(shí)行奴化教育、民族抹殺和愚民政策，在教育中取消朝鮮歷史課，宣講日本歷史課，學(xué)習(xí)日語等，為了洗清奴化意識(shí)，增強(qiáng)民族意識(shí)，擺脫日本的殖民影響，重建民族自尊心與自信心，要用潛在的方法，滲透國(guó)民精神教育的內(nèi)容，使國(guó)民精神教育系統(tǒng)化、“生活化”。韓國(guó)政府于1945年用《公民》、《社會(huì)生活》取代日本的《修身》課，同時(shí)恢復(fù)儒家倫理，建立新的道德生活秩序，并推出光復(fù)道德教育。1954年第一次制定學(xué)校道德教育課程，指定科目為《道義》，1956年韓國(guó)文教部制定《道義教育要項(xiàng)》，1957年初等教育的《道德》，1958年編撰的《道義生活指導(dǎo)要領(lǐng)》等，這些書目主要加強(qiáng)韓國(guó)學(xué)生的自我實(shí)踐道德、人際關(guān)系道德、職業(yè)道德和公民道德。

南北戰(zhàn)爭(zhēng)后的反共教育受到極大的外來影響，二戰(zhàn)后丘吉爾的鐵幕演說宣告兩大陣營(yíng)的形成，而外部的環(huán)境帶給朝鮮半島極大地沖擊與影響，兩極格局和美蘇爭(zhēng)霸，世界的全面冷戰(zhàn)與局部熱戰(zhàn)都影響著韓國(guó)內(nèi)部環(huán)境。朝鮮半島分裂、南北戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)加劇了兩大陣營(yíng)的政治、意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，韓國(guó)建立的親美政權(quán)全面的堅(jiān)持資本主義制度，導(dǎo)致此時(shí)的學(xué)校教育制度受到了美國(guó)影響即片面的突出了“反共”教育，典型的代表是1955年的中小學(xué)課程改革，此次改革明顯的的針對(duì)了朝鮮和其他社會(huì)主義國(guó)家，反共的政治意識(shí)扭曲了學(xué)校道德教育的內(nèi)容，教育對(duì)經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生滯后影響，至此韓國(guó)對(duì)德育教育的培養(yǎng)沒有很大進(jìn)展。

1.2 發(fā)展時(shí)期。

二十世紀(jì)六十年代到八十年代是學(xué)校道德教育多元化發(fā)展時(shí)期，在外界推力的影響下韓國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)也迅速發(fā)展。韓國(guó)自20世紀(jì)60年代在樸正熙的帶領(lǐng)下，創(chuàng)造了舉世矚目的“漢江奇跡”，經(jīng)濟(jì)的崛起使得韓國(guó)在20世紀(jì)80年代躋身“亞洲四小龍”之列。經(jīng)濟(jì)猛增隨之而來的是文化滯后，隨之而來的還有一系列的社會(huì)問題，學(xué)校道德教育需要改良發(fā)展以適應(yīng)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)需要。在政治上，這一時(shí)段也是韓國(guó)政治由獨(dú)裁走向民主的時(shí)期，外向型經(jīng)濟(jì)和西方文化的傳入為韓國(guó)帶來了許多的經(jīng)驗(yàn)和理論。代表性的轉(zhuǎn)型有1968年韓國(guó)教育部頒布的《國(guó)民教育憲章》，說明加強(qiáng)民族精神教育、培養(yǎng)民族意識(shí)是韓國(guó)教育目的，在《憲章》中透露出透徹的反共意識(shí)，確信了民主主義的信念。1973年改革的進(jìn)一步改革，表現(xiàn)為初級(jí)教育及高級(jí)教育，高中增添道德課的學(xué)分，大學(xué)開設(shè)道德教育課。

1.3 成熟時(shí)期。

即二十世紀(jì)八十年代至現(xiàn)在，學(xué)校道德教育的發(fā)展方向?yàn)榧訌?qiáng)國(guó)民精神教育和政治教育。隨著經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展使社會(huì)更加需要多樣化人才，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的奢靡沉怠之風(fēng)也需要加強(qiáng)國(guó)民教育來振奮。代表性的有學(xué)校開設(shè)《道德》、《國(guó)民理論》來加強(qiáng)國(guó)民精神教育，發(fā)展弘揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)，強(qiáng)化民族復(fù)興意識(shí)，煥發(fā)民族自強(qiáng)精神。而二十世紀(jì)九十年代民主政治的發(fā)展使韓國(guó)強(qiáng)調(diào)應(yīng)通過民主政治和民主國(guó)民教育來加強(qiáng)學(xué)校道德發(fā)展，以培養(yǎng)有道德性和創(chuàng)造性的韓國(guó)公民。通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼n程設(shè)置，培養(yǎng)學(xué)生的國(guó)民意識(shí)和民族精神。1992 年韓國(guó)政府推行了學(xué)校公民道德教育課程第六次改革。這次課程改革的是現(xiàn)行的公民道德教育課程，制定了公民道德教育的方針，即培養(yǎng)有道德性和共同體意識(shí)的民主公民，開發(fā)能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的公民的創(chuàng)造性能力為主要目標(biāo)。

2 韓國(guó)學(xué)校道德教育的特點(diǎn)

2.1 強(qiáng)調(diào)精神品質(zhì)。

依托強(qiáng)勢(shì)的道德教育塑造學(xué)生的精神品質(zhì)。道德教育中對(duì)儒教的尊崇使得學(xué)生學(xué)習(xí)孔孟荀等儒家思想的教育，接受“尊重人的生命與價(jià)值，誠(chéng)敬修養(yǎng)”以及“以德 、相 勸、過失相規(guī)、禮俗相交、患難相恤”等儒家思想的教育。為使學(xué)生能更直觀地學(xué)習(xí)傳統(tǒng)習(xí)俗和美德，韓國(guó)學(xué)校一般都設(shè)有傳統(tǒng)習(xí)俗教育室，陳置各種傳統(tǒng)習(xí)俗的實(shí)物供學(xué)生參觀和學(xué)習(xí)，各種儀式禮節(jié)，甚至連吃飯、穿衣、走路、待客都在教師的帶領(lǐng)下一一實(shí)習(xí)。從小學(xué)國(guó)民精神教育就開始附著于學(xué)校道德教育中，這種道德教育在個(gè)人生活、家庭近鄰及學(xué)校生活、社會(huì)生活中體現(xiàn)出來，由于其教育重點(diǎn)是教育學(xué)生學(xué)習(xí)日常生活中的基本生活習(xí)慣、社交禮儀和道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)自主精神、創(chuàng)新精神，注重孝道，強(qiáng)調(diào)“寬容、親切、公益精神、責(zé)任意識(shí)、團(tuán)結(jié)合作、公正律己”的精神。

2.2 培養(yǎng)民主意識(shí)。

韓國(guó)的“殖民地抗?fàn)幰庾R(shí)”在近半個(gè)多世紀(jì)以來的韓國(guó)政治變遷中， 不僅沒有因?yàn)楝F(xiàn)代化的進(jìn)程而減弱，反而在韓國(guó)民主式的威權(quán)政治下得到增強(qiáng)，這種意識(shí)在國(guó)民精神中的反映，就是社會(huì)道德結(jié)構(gòu)中的民族意識(shí)。這無疑與社會(huì)政治及意識(shí)形態(tài)緊密聯(lián)系并深受其影響。韓國(guó)自立國(guó)以來，就注重讓會(huì)活動(dòng)與學(xué)校德育的結(jié)合，引導(dǎo)學(xué)生參加形式多樣的社會(huì)活動(dòng)，使之在為社會(huì)服務(wù)中鍛煉思想，磨砒情操。與之相關(guān)的例子有1970年倡導(dǎo)的新鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)，目的就是培養(yǎng)忠孝勤勉的德育，20世紀(jì)80年代推廣的國(guó)語和本上文化運(yùn)動(dòng)，都是通過發(fā)展本國(guó)文化培養(yǎng)民族精神，這些都具有社會(huì)的德育教化作用，培養(yǎng)了學(xué)生的民族心和自信心。相比朝鮮，韓國(guó)的德育內(nèi)容帶有明顯的時(shí)代性、開放性。這體現(xiàn)了韓國(guó)作為資本主義國(guó)家的性質(zhì)。在對(duì)待傳統(tǒng)道德上，發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)倫理道德，同時(shí)將民族文化傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明相結(jié)合，使傳統(tǒng)文明有機(jī)地融于現(xiàn)代文明之中。韓國(guó)的儒教在內(nèi)容上剔除封建色彩的學(xué)說，力圖體現(xiàn)時(shí)代的特征。韓國(guó)學(xué)校善于把西方文化中競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、效率意識(shí)、價(jià)值意識(shí)與儒家倫理相結(jié)合，教育學(xué)生既要重視個(gè)人價(jià)值，又要推崇社會(huì)價(jià)值。

從歷史上的韓國(guó)教育改革中政府對(duì)道德課程的目標(biāo)調(diào)整可以看出，韓國(guó)學(xué)校道德教育在從內(nèi)容思路到普及實(shí)施的所有環(huán)節(jié)中，都滲透了強(qiáng)烈的政治意識(shí)形態(tài)因素，尤其與政府所倡導(dǎo)的現(xiàn)代自由民主意識(shí)、愛國(guó)安保統(tǒng)一等價(jià)值結(jié)合在一起。其目的旨在“教育學(xué)生增強(qiáng)公民意識(shí)，樹立正確的價(jià)值觀，端正學(xué)習(xí)態(tài)度，以促進(jìn)民主共同體的形成?！碑?dāng)然， 盡管韓國(guó)的道德課服務(wù)于政治，但仍然被融入到了社會(huì)思想、政治道德等社會(huì)教育與公民教育的全過程。

3 對(duì)我國(guó)的借鑒意義

韓國(guó)與中國(guó)是同屬東亞文化圈的友好鄰邦，兩國(guó)間長(zhǎng)期保持了互相學(xué)習(xí)、雙向交流的友好關(guān)系。韓國(guó)在歷史上曾從中國(guó)承襲了深厚的儒家文化傳統(tǒng)，而它在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中加強(qiáng)學(xué)校國(guó)民精神教育的做法，對(duì)于當(dāng)前致力于現(xiàn)代化建設(shè)的中國(guó)開展學(xué)校國(guó)民精神教育也具有重要的啟示意義。

3.1 政府對(duì)學(xué)校國(guó)民精神教育應(yīng)賦予足夠的重視。

自上世紀(jì)60 年代以來，韓國(guó)歷屆政府都比較重視學(xué)校國(guó)民精神教育，不僅將其納入韓國(guó)教育和社會(huì)現(xiàn)代化的整體布局中加以建設(shè)，而且通過強(qiáng)有力的國(guó)家政治經(jīng)濟(jì)和文化制度保障。韓國(guó)政府在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中堅(jiān)持“教育先行”，始終抓住對(duì)青少年的教育主動(dòng)權(quán)把國(guó)民精神教育和道德教化放在社會(huì)建設(shè)最為突出的位置上。我國(guó)有必要增強(qiáng)對(duì)學(xué)校國(guó)民精神教育的指導(dǎo)意識(shí)，同時(shí)提升政府計(jì)劃和管理在精神教育的導(dǎo)向作用。

3.2 依據(jù)時(shí)代更新道德教育內(nèi)容。

經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化為各國(guó)帶來機(jī)遇和挑戰(zhàn)，首先需要解決的是現(xiàn)代化給傳統(tǒng)思想道德觀念帶來的沖擊，韓國(guó)教育改革力圖實(shí)現(xiàn)“挑戰(zhàn)應(yīng)戰(zhàn)”式創(chuàng)新，教育的目的是將價(jià)值觀混亂和德行肢解以適應(yīng)的代社會(huì)發(fā)展。韓國(guó)《現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)道德》中包括了“傳統(tǒng)道德的基本精神、傳統(tǒng)道德的今天、傳統(tǒng)道德的內(nèi)容”社會(huì)需要多元化的道德規(guī)范，依據(jù)時(shí)代的要求不斷更新和調(diào)和國(guó)民道德教育的內(nèi)容，不斷的改革力求道德教育緊跟時(shí)代的步伐，與實(shí)際相吻合不矛盾。而正在步入現(xiàn)代化的中國(guó)自然避免不了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與道德文化的沖突，作為悠久的文明古國(guó)，現(xiàn)代化將給中國(guó)帶來更大的沖擊和挑戰(zhàn)，所以我國(guó)應(yīng)著重建立現(xiàn)代性的國(guó)民道德教育內(nèi)容體系，正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華、棄其糟粕，不斷賦予其新的時(shí)代精神

3.3 突出培養(yǎng)公民創(chuàng)新精神。

在人類以往的文明形態(tài)中，農(nóng)耕文明是以人或動(dòng)物的“筋肉之力”為能量而運(yùn)行的文明，工業(yè)社會(huì)是依靠煤炭和石油的能量而運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)，而新興的文明則是以知識(shí)和信息為文明的核心推動(dòng)力的文明。韓國(guó)對(duì)公民創(chuàng)新精神培養(yǎng)的重視正是從文明轉(zhuǎn)型的戰(zhàn)略高度中認(rèn)識(shí)的，創(chuàng)新精神是新時(shí)代韓國(guó)公民的基本素質(zhì)之一，也是學(xué)校道德教育要著重致力的重要目標(biāo)。道德教育評(píng)價(jià)是道德教育的不可或缺的重要組織部分，它對(duì)青少年的道德發(fā)展有著定向、調(diào)節(jié)、激勵(lì)、內(nèi)省、肯定等諸種促進(jìn)作用。所以重視道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，突出公民創(chuàng)新精神是現(xiàn)代必不可缺的一個(gè)環(huán)節(jié)。

在當(dāng)今，社會(huì)道德問題已成為世界各國(guó)共同的關(guān)注點(diǎn)，學(xué)校道德教育普遍得到重視。雖然經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息網(wǎng)絡(luò)化已把世界各國(guó)連成一片，但各國(guó)道德教育仍需具有本國(guó)特色。在這樣的背景下，謀求學(xué)校公民道德教育的發(fā)展是需要從東西方互相借鑒的角度進(jìn)行審視和思考。而中韓的歷史及地域共鳴，使得韓國(guó)在學(xué)校道德教育方面的成功經(jīng)驗(yàn)更加值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]池青山、金仁哲《韓國(guó)教育研究》東方出版社1995年

[2]馮增俊等 《亞洲“四小龍”———學(xué)校德育研究》福建教育出版社 1998年

[3]姜英敏《韓國(guó)道德課程淺探》《比較教育研究》1999年第4期。

[4]孫啟林《韓國(guó)中小學(xué)道德教育的現(xiàn)狀、趨勢(shì)和特點(diǎn)》，《外國(guó)中小學(xué)教育》 1995年第5期。

[5]姜英敏.韓國(guó)道德課淺探[J].比較教育研究，1999年

[6]唐克軍.比較公民教育[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2008年

作者簡(jiǎn)介

畢雪，女，漢族，吉林白山，本科，單位：延邊大學(xué)，研究方向：歷史學(xué)