摘 要：將《論語(yǔ)》中君子、仁人、賢人等作為傳統(tǒng)儒家社會(huì)中精英的代表，通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中對(duì)君子、仁人的描述來(lái)分析儒家傳統(tǒng)的精英規(guī)制。君子具備“溫、良、恭、儉、讓”、“恭、寬、信、敏、惠”等的高尚品質(zhì)。君子之道，便是作為傳統(tǒng)儒家的精英規(guī)制，通過(guò)修己以安百姓，懷德以為邦，克己復(fù)禮，為政以德，為國(guó)以禮，事君以禮，以仁為本來(lái)恢復(fù)周朝禮治，建立理想的禮仁社會(huì)。

關(guān)鍵詞：君子之道；仁禮之治；精英規(guī)制

1 《論語(yǔ)》中的階層劃分

《論語(yǔ)》中，按社會(huì)等級(jí)將人分為上人，中人，下人。子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也”，意思中等以上的人可以談?wù)摳呱畹臇|西。蓋中人以下之質(zhì)，語(yǔ)之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等。張敬夫曰：“故就其所及而語(yǔ)之，是乃所以使之切問(wèn)近思，而漸進(jìn)于高遠(yuǎn)也?！?中人為“士”的階層，中人之上為權(quán)力階層，中人以下則為民。

按德行劃分，將人分為：圣人，君子，小人。其中圣人智仁雙全，圣人既為知者，也為仁者。在孔子弟子看來(lái)，孔子即為圣人，圣人與君子之間的距離是不可及也。孔子的言行標(biāo)準(zhǔn)，即可作為“圣人”之標(biāo)準(zhǔn)?？鬃诱J(rèn)為一般人都可以修養(yǎng)為君子。他以君子人格為標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為君子中居于高位，是為治國(guó)安民做出重大貢獻(xiàn)的人?？鬃有闹刑┎?、舜、禹、蘧伯玉等人皆為君子。君子作為貫穿《論語(yǔ)》始終的詞語(yǔ)，綜合來(lái)看，可界定為以孝悌為本，主忠信，善交友，好學(xué)深思，知識(shí)廣博，虛心自責(zé)，勇于改過(guò)的人。君子作為傳統(tǒng)社會(huì)中的精英階層，君子的準(zhǔn)則就是精英的生存規(guī)制。那么儒家的精英就應(yīng)為“恭、寬、信、敏、惠”或“溫、良、恭、儉、讓”或具有不憂(yōu)、不懼等一切優(yōu)秀的道德品質(zhì)德人。

2 君子人格與精英規(guī)制

“君子”含義考證

程碧英從詞義結(jié)構(gòu)角度對(duì)“君子”稱(chēng)名之由進(jìn)行了理?yè)?jù)分析，認(rèn)為其詞義核心一為“位”；一為“德”?？贾渡袝?shū)》、《周易》、《詩(shī)經(jīng)》中的文例，“君子”一詞的初始含義應(yīng)為君上位、子下民之人，其隱含意義為有德行之人。君子在傳統(tǒng)社會(huì)的地位，近似于當(dāng)今社會(huì)的精英人物，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)君子的界定，則是看作對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)精英階層的一種規(guī)制。君子作為社會(huì)精英，屬于中人以上層級(jí)，既可以言上，談《詩(shī)》、讀《禮》、賞《樂(lè)》；君子固窮，但也能堅(jiān)守貧困并樂(lè)在其中，而小人則窮斯濫矣。

2.1 儒家的精英規(guī)制

《論語(yǔ)》中君子人格具有好學(xué)、孝順、忠信、克己、愛(ài)人、自立、近人、剛毅、憂(yōu)思、寬裕、任舉、交友、謙讓等品質(zhì)。在孔子所處的“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，出現(xiàn)了“春秋無(wú)義戰(zhàn)”的混亂局面，孔子希望能“克己復(fù)禮”，推行周朝禮治?！熬印弊鳛榭鬃涌坍?huà)出的一種理想人格，成為了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)精英的代表，成為了儒家文化以及中國(guó)道德價(jià)值的一種衡量標(biāo)準(zhǔn)。以君子之道來(lái)治國(guó)安邦，為政以德，以小人來(lái)作為反比，來(lái)說(shuō)明君子人格的社會(huì)規(guī)制。

學(xué)以致君子。君子的規(guī)制可以提供學(xué)習(xí)來(lái)獲得，也就是說(shuō)可以在社會(huì)化的場(chǎng)所如學(xué)校等習(xí)得。在學(xué)習(xí)與修身養(yǎng)性方面，孔子認(rèn)為君子應(yīng)做到自覺(jué)、自知、自強(qiáng)、自重；更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)“修己”。如與子路的問(wèn)答中：?jiǎn)枴熬印薄Ｗ釉弧谩靶藜阂跃?、修己以安人、修己以安百姓。在生活方面，?yīng)追求知足、美、樂(lè)、修正錯(cuò)誤等。在家庭道德中，明“孝悌”之義是精英階層最需要遵循的規(guī)制。孝悌，是仁之本也?！靶ⅰ保词恰盁o(wú)違”、不讓父母憂(yōu)其子女疾病，贍養(yǎng)父母并敬重他們?！熬友灾倚?，行篤敬?！保ā墩撜Z(yǔ).衛(wèi)靈公》）在社交方面，交友等自身行為上也要做到言行一致，言語(yǔ)謹(jǐn)慎。文質(zhì)彬彬，敬而無(wú)失，與人恭而有禮，不言過(guò)其實(shí)，是謂君子。朱熹注道：“故又言能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節(jié)文，則天下之人皆愛(ài)故之，如兄弟矣。” 處事謹(jǐn)慎，為人以禮，何愁無(wú)友。

2.2 “仁”、“禮”為本的精英規(guī)制

在儒家的精英規(guī)制中要以“仁”為本，仁者，克己復(fù)禮也。為仁由已，不必在乎他人，修己為仁人，做到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣。恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”人而不仁，如禮何？仁，是為人之根本，君子作為精英階層，不仁，何可謂精英乎？與仁人相處，可長(zhǎng)處，可長(zhǎng)樂(lè)。擁有“仁”的精英規(guī)制后，便追求道，亦曰“朝聞道，夕死可矣。”其所求之道，便是追求儒家的精英頂層——“圣人”。圣人應(yīng)該“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，但就孔子看來(lái)“圣人，吾不得而見(jiàn)之矣；得見(jiàn)君子者，斯可矣。”

3 傳統(tǒng)儒家精英為政治國(guó)之規(guī)制

3.1 為政以德

“君子”作為現(xiàn)實(shí)政治的承擔(dān)者，在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)其為政理念進(jìn)行了闡釋?zhuān)矊?duì)現(xiàn)世君子之德行進(jìn)行了批判。誠(chéng)如其言，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語(yǔ).為政》），在這一層面上，“君子”詞義可以集中理解為有位者。為政治國(guó)須受精英規(guī)制的君子來(lái)實(shí)行。君子為政以德，首先要君子懷德，“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷?！薄．?dāng)精英作為社會(huì)榜樣，能“道之以德，齊之以禮，言躬行以率之，使民日遷善而不自知”。

3.2 為國(guó)以禮

禮，作為孔子思想的重要命題，是連接“仁”“刑”“樂(lè)”的一個(gè)形式橋梁?？鬃右簧缟小翱思簭?fù)禮”，不僅身體力行，更是言傳身教?！岸Y”不僅是構(gòu)建一個(gè)禮制社會(huì)的典章規(guī)范，更是反映人本天性的精神價(jià)值所在。對(duì)待父母“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”；要事君以禮，嚴(yán)格遵守“君君，臣臣，父父，子子”，但若君子三年不為禮、樂(lè)，則禮崩樂(lè)壞?？鬃訌?fù)禮，崇宗周雅樂(lè)，他很看重禮樂(lè)之于人心的作用，重建禮制制度，為的是解救這禮崩樂(lè)壞的時(shí)代。他以仁為本，以禮為法，希望建立一個(gè)理想的仁禮社會(huì)。

4 小結(jié)

孔子在《論語(yǔ)》中談到小人、善人、賢人、士、圣人，也和君子相比較，他們的德行修養(yǎng)在一定程度上體現(xiàn)了孔子對(duì)春秋文化的解讀，反映了孔子自身的文化追求和政治理想。君子人格是孔子所指明的仕進(jìn)之階路，君子之道，便是作為傳統(tǒng)儒家的精英規(guī)制來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)世君子的評(píng)判和對(duì)未來(lái)君子的塑造。通過(guò)修己以安百姓，懷德以為邦，克己復(fù)禮。為政以德，為國(guó)以禮，事君以禮，以仁為本，以禮為法，恢復(fù)周朝禮治，建立理想的禮仁社會(huì)。

傳統(tǒng)儒家的精英規(guī)制，就是通過(guò)將人塑造成為君子，具備“溫、良、恭、儉、讓”、“恭、寬、信、敏、惠”，孝悌為本，主忠信，善交友，好學(xué)深思，知識(shí)廣博，虛心自責(zé)，勇于改過(guò)的高尚品質(zhì)，守禮法，以實(shí)行“仁政”。

參考文獻(xiàn)

[1]朱熹.四書(shū)章句集注[M].譯者，金良年譯.上海：上海古籍出版社，2006：67，113，173，229.

[2]樊浩.《論語(yǔ)》倫理道德思想的精神哲學(xué)詮釋[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2013，03：125-140+206.

[3]顏世安.外部規(guī)范與內(nèi)心自覺(jué)之間——析《論語(yǔ)》中禮與仁的關(guān)系[J].江蘇社會(huì)科學(xué)，2007，01：25-30.

[4]許雙子.解讀《論語(yǔ)》中的“禮”[J].中南林業(yè)科技大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2009，06：13-15.

[5]肖起清，張意柳.“君子人格”：《論語(yǔ)》的靈魂[J].江淮論壇，2005，06：148-151+80.

[6]程碧英.《論語(yǔ)》“君子”詞義辨析[J].中華文化論壇，2010，01：70-74.

作者簡(jiǎn)介

羅婉鑫（1995-），女，漢，四川，四川大學(xué)，社會(huì)心理學(xué)。