董琦

摘 要：汶川羌族與鹽邊彝族由于所處地區(qū)鄉(xiāng)風民俗、攀比心理、村民素質(zhì)差異等的原因，導致兩地因為高額禮金日常生活壓力十分沉重。本研究通過實地調(diào)研，提出必須立足于自身發(fā)展、對傳統(tǒng)民族文化取其精華去其糟粕、加強民眾思想道德建設等政策建議。

關鍵詞：少數(shù)民族貧困地區(qū)；婚喪禮金；居民承受力

一、少數(shù)民族貧困地區(qū)人情消費現(xiàn)狀

人情消費，即人與人之間正常交往中的感情投資。以禮金或禮物為載體的人情消費是人們參與社會生活，維系和發(fā)展人際關系的重要途徑已成為日?；顒硬豢苫蛉钡牟糠諿1]。隨著社會的發(fā)展，婚喪的規(guī)模隨著財富、人脈的積累沉淀而不斷地擴大，成為了身份、權(quán)力、等級的象征。如果人情消費超出應有的范圍，涂有“金錢味”將人情消費作為斂財?shù)囊环N手段，那么就會形成這種即以物質(zhì)衡量一切、不顧客觀條件的透支消費觀的扭曲變態(tài)的世界觀，將與我國社會主義核心價值觀向背馳。

本文通過對汶川羌族和鹽邊彝族地區(qū)進行實地調(diào)查，深入剖析少數(shù)民族貧困地區(qū)婚喪禮金與居民承受力之間的內(nèi)在關系。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，當?shù)鼐用裾J為婚喪禮金不會導致家庭貧困的人僅占13%，認為對生活家庭有很大影響的人有48%，認為產(chǎn)生了極大影響的人有28%，此外還有11%的人認為婚喪禮金的支出是導致家庭貧困的直接原因。此外，雖然當?shù)孛癖娂彝ナ杖胗兴黾?，但每年在婚喪禮金方面的支出占據(jù)了家庭的絕大收入，年年入不敷出，民眾在人情消費方面的承受能力減弱。

二、高額禮金給當?shù)孛癖妿淼膯栴}

（一）加劇了當?shù)孛癖姷呢毨С潭?/p>

汶川縣與鹽邊縣都隸屬四川，都是國家貧困縣。得益于國家的扶貧開發(fā)戰(zhàn)略，兩地在農(nóng)村基礎設施、思想道德建設以及保護當?shù)厣贁?shù)民族風俗文化的建設等方面都有了顯著的提高。但由于兩地地處山區(qū)，經(jīng)濟來源形式單一，近年來物價飛漲，各項消費日益增加，人情消費中的婚喪禮金支出占據(jù)家庭總收入的比重越來越大，遠高于家庭收入增長的速度，有的民眾甚至頂著背負高利息的壓力，采取借用民間高額貸款等形式來支付禮金開支，使得貧困問題積重難返，扶貧工作開展難以得到顯著的效果。

（二）不利于傳統(tǒng)民俗的繼承和發(fā)揚

汶川羌族、鹽邊彝族民族歷史悠久，文化習俗沉淀深厚。其對喪葬習俗的表達形式較于一般民族更加有其自身的特殊性。喪葬與婚嫁在人情消費這方面大體一致，但也有所區(qū)別，羌族和彝族在辦紅喜事的時候會送出請柬，收到請柬的親朋好友則會如期的參加所舉辦的宴會，但如若家中需要舉辦白喜事，則會放響鞭炮，街坊鄰居等則會主動的自愿的前往。而實際調(diào)查中發(fā)現(xiàn)這兩個地區(qū)婚喪禮金日趨隆重，將原本傳統(tǒng)的風俗儀式異化為人們斂財?shù)墓ぞ吆推茐暮椭C人際關系的“劊子手”。

（三）拉大了區(qū)域內(nèi)部的貧富差距

汶川和鹽邊都屬于少數(shù)民族貧困地區(qū)，區(qū)域性整體貧困特征明顯，但各個經(jīng)濟狀況也有明顯差異。對于經(jīng)濟狀況相對較好的家庭來說，禮金支出在家庭可承受范圍之內(nèi)；而對經(jīng)濟狀況相對較差或者不好的家庭來說就顯得尤為沉重，甚至占到了該家庭總收入的一半或者更多。但是，經(jīng)調(diào)查反映，往往就是這些實際情況本身就比較糟糕家庭，反而還出現(xiàn)了婚喪儀式更為浮夸、名目更加繁多、禮金更加沉重，更加注重攀比和“要面子”[2]。高額的禮金再加上鋪張浪費，使得區(qū)域內(nèi)部貧富差距越拉越大。

三、高額禮金超出居民承受能力的原因

（一）攀比心理和從眾心理

人情工具化的現(xiàn)象越來越明顯，假借人情交往之名，實則往往都是大行斂財之實[3]。虛榮心理作祟，會使得主家擔心儀式不夠隆重、宴席菜品不夠而被別人笑話，成為鄰里街坊的談資；攀比和盲目從眾作祟，導致有的家庭一年在婚喪禮金方面的消費多達幾萬元，引的大家連連叫苦，為了送人情，有的家庭甚至不惜借款貸款以支付這筆費用。

（二）鄉(xiāng)風民俗的遺留

在傳統(tǒng)的熟人社會里，人情消費出于對親朋好友、鄰里之間維系感情，加強彼此之間聯(lián)系的初衷，自愿去實行的一種社會行為以及作為最為純粹的一種表達方式。而今這些傳統(tǒng)意義上的人情習俗已經(jīng)發(fā)生了異化，不僅對當?shù)卮迕裨斐闪松钗镔|(zhì)上的負擔，還使得村名的精神世界遭到前所未有的壓迫。也對原本淳樸的鄉(xiāng)風民俗和良好的文化氛圍產(chǎn)生了不利的影響。

（三）村民自身素質(zhì)不高

汶川和鹽邊地處邊遠貧窮地區(qū)，民眾的文化素質(zhì)相對偏低，所以在一些陋習的改變上顯得比較滯后。高昂的婚喪禮金只是表面現(xiàn)象，背后高額的彩禮禮金或喪事支出遠遠超出其家庭承受能力，致使許多本已脫貧或者已在致富道路上的家庭再次返貧。不知不覺中陷入了“人情怪圈”[4]，導致民眾無力拓展生產(chǎn)發(fā)展新思路，貧困代際傳遞，嚴重制約著經(jīng)濟的發(fā)展和影響著日常生活的開展。

四、解決高額禮金的思路

（一）對傳統(tǒng)民俗要“取其精華，去其糟粕”

少數(shù)民族地區(qū)世代沿襲下來特有的婚喪儀式也是中華民族的傳統(tǒng)文化之一，是少數(shù)民族人民情感寄托和參與公共生活的表達的一種形式。新時代應該有新的思想觀念，樹立正確的世界觀、人情消費觀，使資源真正得到合理配置。面對傳統(tǒng)的歷史民族文化我們堅持取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)文化優(yōu)秀的部分繼承和發(fā)揚，而那些使民眾思想退化對人民生活產(chǎn)生不良影響的糟粕文化，應該果斷的摒棄。針對多數(shù)婚喪儀式過于隆重的情況，少數(shù)民族地區(qū)的人民應從自身家庭經(jīng)濟條件出發(fā)籌辦婚喪儀式，養(yǎng)成勤儉節(jié)約之風，減少鋪張浪費，將禮金支出牢牢掌握在可控范圍內(nèi)。面對他人請客，勇于選擇，對于那些勉為其難的邀請，不妨委婉拒絕，在革除浪費觀念的同時，更加要培養(yǎng)積累財富的觀念和脫貧奔小康的意識。

（二）加強思想道德建設，建設社會主義新農(nóng)村

汶川和鹽邊長期處于受歷史傳統(tǒng)的影響，民俗民風在歷史的演變中越演越烈，人情消費早就已經(jīng)異化為民眾斂財?shù)耐緩剑惹行枰裆鐣髁x核心價值觀這樣正確具有指導意義的思想凈化民眾浮華的心靈，將提高公民道德素質(zhì)，教育水平作為地區(qū)發(fā)展的重要思想。將紅白喜事的操辦納入村規(guī)民約的內(nèi)容中，限制酒席規(guī)模，嚴格約束婚喪嫁娶攀比化、面子化，有效遏制大操大辦、鋪張浪費之風。把群眾的問題交給群眾自己解決，通過宣講、座談或者村民會議，引導民眾自覺參與鄉(xiāng)村治理和村規(guī)制定，廣泛征求意見，做到家家有人參與，事事有人執(zhí)行。作為鄉(xiāng)村里的干部、黨員等更應發(fā)揮先鋒道德模范作用，從自身做起。

（三）因地制宜實事求是的解決地區(qū)發(fā)展難題

要改善當?shù)厍闆r，就應該從根本出發(fā)，解決地區(qū)發(fā)展問題，帶動當?shù)孛癖娫缛彰撠殹Ｕ块T應該加大對少數(shù)民族地區(qū)的扶貧力度，力求做到“精準扶貧”實事求是、因地制宜、分類指導，由從傳統(tǒng)的“輸血式”向“造血式”轉(zhuǎn)變。開發(fā)區(qū)域特設產(chǎn)業(yè)，借鑒國內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗，充分發(fā)揮兩地現(xiàn)有的區(qū)位優(yōu)勢、資源優(yōu)勢等，例如：開展特色生態(tài)農(nóng)業(yè)、打造鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)，即能夠響應國家鄉(xiāng)村振興發(fā)展生態(tài)綠色農(nóng)業(yè)的號召，還能增加當?shù)氐木蜆I(yè)崗位和居民增收渠道。實現(xiàn)全面協(xié)調(diào)發(fā)展、科學發(fā)展、綠色發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展，爭取地區(qū)貧困的面貌能夠早日改變。政府要加強引導，整頓鋪張浪費之風。

參考文獻

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國生育制度[M].北京：北京大學出版社，1998：103-104

[2]楊新華，孫海波.農(nóng)戶家庭消費行為的多角分析[J]城鄉(xiāng)統(tǒng)籌與農(nóng)村改革，2010，20 （3）：61-66

[3]陳晉.當代中國人情消費異化問題研究[D]，2017：20-21

[4]涂啟智.人情消費怪圈亟須破除[N].珠海特區(qū)報.2018