王輝

摘 要：傳統(tǒng)家訓(xùn)是中國宗法社會中的一種重要文化現(xiàn)象，作為一個以儒家倫理為主線的家庭教育文化，它前后相繼，承傳創(chuàng)新，蘊含了豐富的德育思想，執(zhí)行了德育的功能，體現(xiàn)了古代家庭的教育理念。

關(guān)鍵詞：儒家文化 家訓(xùn) 道德教育

一、傳統(tǒng)家訓(xùn)的德育內(nèi)容

（一）以德為本，修身養(yǎng)性

“以德立身，厚德載物，重視德育是我國古代家庭教育的基本特征”。[1]從五帝時期的“五典”到漢朝以后儒家的“仁、義、禮、智、信”，道德教育始終是其不變的主題。在中國傳統(tǒng)道德理論中，“修身”是指通過學(xué)習(xí)、培養(yǎng)和鍛煉以提高自身的思想道德水平，它被儒家看作是進(jìn)行社會管理的邏輯起點，沒有“修身”，“齊家”和“治國平天下”就無從談起。諸葛亮《誡子書》云：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！眲洹哆z詔敕后主》云：“勿以惡小而為之，勿以善小而不為，惟賢惟德，能以服人。”這些家訓(xùn)名句家喻戶曉，都體現(xiàn)了家訓(xùn)中修身養(yǎng)性的德育內(nèi)容。

（二）勤勉好學(xué)，立志成才

孔子非常重視對子女進(jìn)行志向教育，在《論語·季氏》中記錄了孔子教育兒子的表述：“不學(xué)詩，無以言……不學(xué)禮，無以立”，尤其強調(diào)“志于仁”、“志于道”。在孔子看來，一個人如果了樹立遠(yuǎn)大的志向還不夠，這只是行動的起點，重要的是在立志之后，長期保持堅持不懈的努力。孟子承繼孔子的思想主張“尚志”教育，他認(rèn)為要樹立遠(yuǎn)大高尚的志向，須經(jīng)過無數(shù)艱難、挫折的磨練和考驗，這才有可能志向高遠(yuǎn)。

（三）齊家以德，勤儉節(jié)約

傳統(tǒng)家訓(xùn)是以家庭為基礎(chǔ)單位發(fā)展起來，隨著家族建立而逐步系統(tǒng)化，進(jìn)而延伸至全社會的一種文化形式。《尚書·大禹謨》中記載：“克儉于家”，《左傳·莊公二十四年》中記載：“儉，德之共也；侈，惡之大也。”這些都告訴我們?nèi)寮壹彝ソ逃浅Ｗ⒅亟逃优钜?jié)儉。孔子也極力提倡節(jié)儉，“奢則不孫，儉則固；與其不孫也，寧固?！比寮乙郧趦€作為家庭禮樂教化的根本，以此教育子弟，去奢從約，使家中子弟從小養(yǎng)成勤勞節(jié)儉的習(xí)慣，為以后的道德修養(yǎng)打下基礎(chǔ)，從而在勤勞節(jié)儉中鍛煉自己的意志。

（四）孝親敬長，勤政興國

在“家國一體”的政治結(jié)構(gòu)和社會歷史模式基礎(chǔ)上發(fā)展起來的儒家思想，認(rèn)識到宗法血緣性質(zhì)是中國傳統(tǒng)道德關(guān)系及道德行為規(guī)范形成的根源，把“齊家”與“治國”擺在同等重要的位置，強調(diào)兩者相互依存、相互促進(jìn)、共同發(fā)展。在儒家看來，“父父、子子”對家庭生活秩序的維護和“君君、臣臣”對國家政治秩序的穩(wěn)定是類似的，所以強調(diào)忠孝德治、“移孝作忠”的重要性，把孝親敬老、尊祖敬宗等家庭倫理道德規(guī)范擴展到整個國家的治理。

二、傳統(tǒng)家訓(xùn)的德育方法

（一）言傳身教法

孔子云：“其身正，不令而行。其身不正，雖令不從?！盵2]家長，作為子女的首位也是終身教師，更需要身體力行，努力提高自己的道德修養(yǎng)，以自己的實際行動影響子女?！洞髮W(xué)》云：‘君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人，特為身先而言也?！盵3]在儒家價值坐標(biāo)中，“立言”乃“三不朽”之末，“立德”乃“三不朽”之首，在此價值觀的指導(dǎo)下，形成“言傳身教，身教為貴”的德育理念，在肯定“言傳”價值的基礎(chǔ)上，更強調(diào)教師或居“上倫位”者對學(xué)生或居“下倫位”者進(jìn)行德育時，要自律立德，以身示教，直接體現(xiàn)為教師或居“上倫位”者能以身作則，率先垂范。[4]列女傳中記載，孟子少時貪玩逃學(xué)回家，孟母斷機教子，曰：“子之廢學(xué)，若我斷斯織也。夫君子學(xué)以立名，問則廣知，是以居則安寧，動則遠(yuǎn)害。今而廢之，是不免于斯役，而無以離于禍患也?！币鉃榛膹U學(xué)業(yè)，如同剪斷這布一樣。君子求學(xué)是為了樹立名聲，好問才能博學(xué)廣知，增長智慧，這樣才可以平日平安無事，做起事來避開禍害。如果現(xiàn)在荒廢了學(xué)業(yè)，就不免于做下賤的勞役，而且難以避免禍患。[5]自此孟子聽從母親教誨，勤奮學(xué)習(xí)，師從子思，終于成為一代名儒。言傳身教的家訓(xùn)德育方法，自古以來就彰顯出恒久的生命力，閃耀出智慧的光芒。

（二）嚴(yán)慈相濟法

中國傳統(tǒng)家訓(xùn)重視嚴(yán)慈相濟的教育方式。傳統(tǒng)家訓(xùn)通過歷史經(jīng)驗的積累，總結(jié)家庭教育的案例，發(fā)現(xiàn)：“子弟童稚之年，父母師長嚴(yán)者，異日多賢；寬者，多至不肖?！盵6]因此，教育子孫應(yīng)該能夠把嚴(yán)與慈有機結(jié)合起來，該嚴(yán)則嚴(yán)，該慈則慈，極端片面化的慈與嚴(yán)都是不可取的態(tài)度。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中明確把“慈”與“嚴(yán)”結(jié)合起來，提出：“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。”并且說明過分溺愛子女的危害在于“驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，捶撻至死而無威，忿怒日隆而增怨，逮于成長，終為敗德”。[7]中國傳統(tǒng)家訓(xùn)關(guān)注到在家訓(xùn)落實過程中雙方自然的血緣親情，使施教者在落實家訓(xùn)教育的過程中發(fā)揮并且凝聚親情的關(guān)心與愛護。

（三）學(xué)思行的理論與實踐結(jié)合法

教育的過程往往是一個由淺入深、由表及里的逐步深入的上升階梯。人的道德品德的形成也遵循著一定的規(guī)律，教育者在對受教育者實施道德教育影響時，應(yīng)尊重受教育者個體的道德發(fā)展規(guī)律?？鬃颖忠虿氖┙虨榻逃瓌t，倡導(dǎo)學(xué)思行的德育方法，得到后人的推崇。學(xué)，是學(xué)習(xí)道德理論，道德知識，提高道德認(rèn)識；思，是把學(xué)習(xí)到的知識進(jìn)行消化、思考、分析、歸納，內(nèi)化為自己的道德信念；行，是理論與實踐的結(jié)合，落實到行動上，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。可以說孔子學(xué)思行的道德教育法，不僅在當(dāng)時是先進(jìn)性的教育理論，時至今日，仍適用于當(dāng)下對全社會進(jìn)行德育培養(yǎng)。

三、儒家傳統(tǒng)家訓(xùn)對當(dāng)代道德教育的啟示

首先，借助傳統(tǒng)家訓(xùn)文化，培養(yǎng)優(yōu)良品性，促進(jìn)大學(xué)生個人品德養(yǎng)成。傳統(tǒng)家訓(xùn)特別注重對個人道德行為的教育，對培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的健全人格，完善道德修養(yǎng)，促進(jìn)個人品德建設(shè)有積極作用。傳統(tǒng)家訓(xùn)包括德智體美勞等多方面教育，但品德教育始終是核心教育，希望子孫后代能遵從儒家的君子人格規(guī)范，以德自律，以德處事，以待人。例如家訓(xùn)中強調(diào)樹立高遠(yuǎn)的志向、具備明善惡、辨是非的基本能力、生活要節(jié)儉、面對困難要自立自強，這些都對培養(yǎng)大學(xué)生個人品德具有重要意義，要重視家訓(xùn)對個人品性培養(yǎng)的作用。

其次，借助傳統(tǒng)家訓(xùn)拓展學(xué)校教育，促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)道德教育。中國傳統(tǒng)教育一直把道德教育放在首要地位，培養(yǎng)有德之人是傳統(tǒng)教育的終極目標(biāo)。家訓(xùn)文化豐富的德育內(nèi)涵，可以有效補充和深化大學(xué)生思想教育，促進(jìn)大學(xué)生職業(yè)道德教育，為當(dāng)今高校道德教育提供寶貴的方法論支撐。同時堅持和完善孔子學(xué)思行的道德教育法，重視學(xué)生學(xué)習(xí)理論知識與生活實踐相結(jié)合，在社會實踐中積極踐行所學(xué)到的德育知識，實現(xiàn)自我完善。

此外，借助傳統(tǒng)家訓(xùn)優(yōu)化社會風(fēng)尚，促進(jìn)社會公德建設(shè)。傳統(tǒng)家訓(xùn)文化認(rèn)為家庭秩序與國家秩序具有相同性，能事親必能事君，能盡孝定可盡忠，強調(diào)家教對國家的安定與發(fā)展具有重要影響，因此，十分注重在家庭教育中培養(yǎng)子孫孝親感恩之心，以逐步形成忠于國家、以天下為己任的品行。當(dāng)今社會也應(yīng)大力弘揚家訓(xùn)家風(fēng)建設(shè)，這不僅有助于家庭和諧，更有助于在全社會建立和諧友愛的社會氛圍，改善社會不良風(fēng)氣，從而促進(jìn)社會進(jìn)步，國家和諧發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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