摘 要：列奧·施特勞斯是美國著名的政治哲學(xué)家。作為施特勞斯學(xué)派最重要的代表人物，列奧·施特勞斯的思想史研究方法具有很高的研究價(jià)值。施特勞斯一生的研究軌跡可分為早中晚三個(gè)階段，其研究方法亦具有一定的規(guī)律可尋，首先，列奧·施特勞斯在理論方法上堅(jiān)持的是哲學(xué)觀，且研究重心是解讀經(jīng)典文本。而在對(duì)文本解讀的方式上，列奧·施特勞斯注重文本的內(nèi)涵，并且因?yàn)殡[微/顯白雙重教誨學(xué)說而聞名于世。對(duì)于施特勞斯思想史研究方法的分析，有助于理解施特勞斯學(xué)派的發(fā)展軌跡。

關(guān)鍵詞：列奧·施特勞斯；施特勞斯學(xué)派；思想史

1 列奧·施特勞斯其人其作

列奧·施特勞斯（Leo Strauss），德裔美籍猶太人，從1899年出生至1937年生活在歐洲，隨后來到美國直至1973年去世。施特勞斯作為一名猶太思想家，他的研究軌跡也不例外的源起于猶太脈絡(luò)，他的第一份工作的研究主題就是研究其猶太先賢斯賓諾莎的宗教批判思想。施特勞斯的處女作《斯賓諾莎的宗教批判》，就是其研究起步階段的成果。隨后，列奧·施特勞斯在其斯賓諾莎研究的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)而考察霍布斯和邁蒙尼德。在此期間，施特勞斯在英語世界出版了他的第一本書，也就是《霍布斯的政治哲學(xué)》。

由于種種原因，1937年，施特勞斯輾轉(zhuǎn)來到了美國，而后，他聘任到了紐約的社會(huì)研究新學(xué)院，在那里停留了十年左右。布魯姆曾經(jīng)區(qū)別了施特勞斯思想發(fā)展的三個(gè)階段：前施特勞斯的施特勞斯（Pre-Straussian Strauss），也就是發(fā)現(xiàn)隱微寫作藝術(shù)之前的施特勞斯；成名的斯特勞斯（Straussian Strauss），也即通過發(fā)現(xiàn)或者重新發(fā)現(xiàn)隱微寫作藝術(shù)并且因此聞名的施特勞斯；解放了的施特勞斯（Liberated Strauss），回歸了古樸的天真和洞見。因此在社會(huì)研究新學(xué)院的十年時(shí)間可謂是成名的期施特勞斯時(shí)期的重要組成部分。換言之，這段時(shí)期的施特勞斯?jié)u漸形成了具有自我特點(diǎn)的思想路線。與此同時(shí)，施特勞斯在這段時(shí)期出版了兩部重要著作，分別是1948年的《論僭政》和1952年的《迫害與寫作的藝術(shù)》，可以說是正式宣告了施特勞斯式政治哲學(xué)的成型及其理解政治哲學(xué)史的獨(dú)特方式。

以上便是對(duì)于列奧·施特勞斯理論和著作的簡單介紹，將作為背景進(jìn)一步推動(dòng)對(duì)于施特勞斯思想史方法的研究。

2 施特勞斯的隱微論

作為20世紀(jì)著名的政治哲學(xué)家和政治哲學(xué)史家，施特勞斯雖然備受爭議，但是也不折不扣地確立了一個(gè)流派：施特勞斯學(xué)派。施特勞斯對(duì)于西方政治哲學(xué)史的解讀極其具有個(gè)人特色，但也正因?yàn)樗c眾不同的研究思路，使得施特勞斯的名字和思想始終纏繞著揮之不去的爭議和誤解。那么，施特勞斯研究政治思想史的特色究竟是什么呢？答案大致可分為兩個(gè)方面，首先在于他重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)西方政治思想史中的政治哲學(xué)史。其次則是施特勞斯的隱微論。

施特勞斯之所以成為施特勞斯，最為關(guān)鍵的就是他的雙重教誨理論。隱微/顯白雙重教誨學(xué)說就是把自己真正的意圖用一種矛盾的手法表現(xiàn)出來，只有少數(shù)人才能真正體會(huì)，而文本的字里行間卻是符合社會(huì)大眾所能接受的范圍。但也有人用更為粗俗的概括來形容，施特勞斯隱微顯白論的根本精神就在于見人說人話，見鬼說鬼話。這種說法的基本思想根源在于從非常簡單而鄙夷的角度來理解施特勞斯所倡導(dǎo)的古典政治哲學(xué)的微言大義論。也就是說，施特勞斯所論述的顯白教誨，經(jīng)常被簡單等同為哲學(xué)家對(duì)政治大眾的傲慢態(tài)度和欺騙手段。這種觀點(diǎn)顯然有待商榷。

施特勞斯認(rèn)為，真正哲學(xué)家的學(xué)說中都包含著雙重教誨：隱微和顯白的教誨。施特勞斯的這個(gè)雙重教誨理論大致可以從四個(gè)角度來理解。第一，從學(xué)說本身的意圖來看，真正的哲學(xué)學(xué)說都包含著哲學(xué)的隱微學(xué)說和政治的顯白學(xué)說。隱微學(xué)說的內(nèi)容才是哲學(xué)家想要表達(dá)的真實(shí)內(nèi)容，而顯白學(xué)說則是對(duì)于真實(shí)內(nèi)容的一種保護(hù)色。第二，從受眾來看，隱微教誨可以稱為“私密教誨”，其受眾為極少數(shù)資質(zhì)出眾者；而顯白教誨則可以稱為“公眾教誨”，是迎合大多數(shù)人理解力的教誨。第三，從文本結(jié)構(gòu)來看，經(jīng)典哲學(xué)文本包含著兩層含義，即內(nèi)在的真實(shí)意義和外在的表面意義。第四，從寫作的藝術(shù)手法來看，哲學(xué)家通過隱微/顯白的寫作方式，將其哲學(xué)意圖和政治意圖編織在一起，將內(nèi)在意義和外在意義糅合在文本之中。因此，既向資質(zhì)出眾的潛在哲學(xué)家展現(xiàn)了其隱微的哲學(xué)教誨，又以其顯白的政治教誨迎合了大多數(shù)人的理解力。它向凡夫俗子隱藏了哲學(xué)教誨，并非隱藏到了完全看不見的地方，而是由于這種寫作的藝術(shù)性和理解力所限，大多數(shù)人對(duì)近在眼前的哲學(xué)學(xué)說視而不見。那么有沒有可能隱微的哲學(xué)教誨會(huì)被不該看到的人識(shí)破并遭到揭發(fā)呢？施特勞斯對(duì)這個(gè)問題的答案是，凡能意識(shí)到隱微/顯白雙重教誨的人，必會(huì)先領(lǐng)悟到雙重教誨的苦心真諦。所謂苦心，就是它兼顧哲學(xué)和政治的良善；所謂真諦，就是它是為了追求真正的人間至善。

明白了隱微/顯白論的基本意思之后，需要再分析施特勞斯隱微/顯白理論的根據(jù)。施特勞斯對(duì)此根據(jù)問題有一個(gè)十分簡單且明顯的回答：那就是因?yàn)榭紤]到迫害的因素。這從他的成名之作的標(biāo)題便可以看出：《迫害與寫作的藝術(shù)》。施特勞斯所說的迫害，所指范圍相當(dāng)寬泛，其中包括最為嚴(yán)厲的宗教裁判和最為溫和的社會(huì)排斥。最為常見的迫害形式則通常介乎于這兩者之間。也就是說，施特勞斯認(rèn)為思想本身與社會(huì)本身之間存在著根本性的緊張關(guān)系，哲學(xué)在某種程度上對(duì)于社會(huì)具有危險(xiǎn)性，這是形成所謂迫害的根本原因。因此，哲學(xué)就需要通過隱微/顯白雙重教誨來對(duì)自身進(jìn)行辯護(hù)。在消極方面來看，哲學(xué)需要將自身向社會(huì)的大多數(shù)凡夫俗子隱藏起來，因此避免來自社會(huì)的大多數(shù)人的疑慮甚至迫害。從積極方面來看，哲學(xué)還需要辯明自身追求的政治正當(dāng)性。需要辨明哲學(xué)是一種正確的生活方式，是政治社會(huì)在根本上無法擺脫的意見。與此同時(shí)，正因?yàn)檎軐W(xué)是一種正確的生活方式，那么哲學(xué)家便有義務(wù)教育某些天賦異稟的青年人進(jìn)入哲學(xué)之路，引導(dǎo)潛在的未來政治社會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)識(shí)到哲學(xué)對(duì)于政治的改良是引向正面的而非負(fù)面的道路。因此，政治哲學(xué)既具有保護(hù)功能也具有教育功能。

總而言之，如果能真正理解施特勞斯的政治哲學(xué)也就是顯白教誨的雙重功能，可以避免對(duì)他的很多誤解。在很多情況下，這些誤解都只強(qiáng)調(diào)施特勞斯政治哲學(xué)的自我保護(hù)功能，而忽略了它的教育功能。更有甚者，將顯白教誨僅僅簡單等同為一種哲學(xué)家對(duì)政治大眾的傲慢態(tài)度和欺騙手段。這種誤解僅僅看到了施特勞斯強(qiáng)調(diào)哲學(xué)對(duì)政治的超越以及兩者之間的對(duì)立，但忽視了施特勞斯同樣強(qiáng)調(diào)哲學(xué)政治對(duì)社會(huì)精英的政治教育功能和崇高目的。

3 總結(jié)

施特勞斯一生致力于對(duì)政治哲學(xué)的探索，作為當(dāng)代最深刻的政治哲學(xué)家，施特勞斯一手創(chuàng)建了施特勞斯學(xué)派，他對(duì)傳統(tǒng)的古典政治哲學(xué)的研究在整個(gè)思想史的研究領(lǐng)域上都有很大的影響力。他對(duì)于經(jīng)典文本堅(jiān)持哲學(xué)觀，并提出隱微/顯白雙重教誨的學(xué)說，引領(lǐng)了20世紀(jì)思想史研究方法的新潮流。通過對(duì)于施特勞斯一生對(duì)于哲學(xué)的研究軌跡的了解，并以此為背景，可以進(jìn)一步整理出施特勞斯獨(dú)特的政治哲學(xué)觀，明晰其哲學(xué)觀便能為更好的理解隱微/顯白雙重教誨學(xué)說打下基礎(chǔ)。施特勞斯學(xué)派獨(dú)特的思想史研究方法，至今仍引來許多學(xué)者探索研究，其結(jié)論也褒貶不一，說它有研究價(jià)值也好，說它是對(duì)于經(jīng)典的過分解讀也罷，不可否認(rèn)的是，施特勞斯對(duì)于思想史研究方法領(lǐng)域留下了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)

[1]列奧·施特勞斯，約瑟夫·克羅波西.政治哲學(xué)史[M].李天然，等譯.石家莊： 河北人民出版社，1993.

[2]鄭興鳳.論施特勞斯的解釋學(xué)視域[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2004.

[3]列奧·施特勞斯.自然權(quán)利與歷史[M].北京：三聯(lián)書店， 2003.

注釋

1.Allen Bloom， “Leo Stauss， September 20， 1899-October 18， 1973，” in Giants and Dwarfs， New York： Simon and Schuster， 1990， p. 246-250.

作者簡介

張羽婷（1993—），女，漢族，天津人，研究生在讀，學(xué)校：天津師范大學(xué)政治與行政學(xué)院政治學(xué)理論專業(yè)，研究方向：政治哲學(xué)。