潘怡冰

【摘 要】有著千年歷史的駱越古國是嶺南駱越部落最著名的古國之一，廣西壯族自治區(qū)就是在這濃厚的駱越歷史底蘊(yùn)中發(fā)展起來的地區(qū)，駱越古國在上下五千年璀璨的中華文明中有著重要的貢獻(xiàn)，駱越文化中的稻作文化、銅鼓文化、花山壁畫文化等，至今還體現(xiàn)在廣西部分少數(shù)民族中間，可見其影響深遠(yuǎn)。而廣西河池市南丹縣白褲瑤族的銅鼓舞，在古老駱越文化的影響下大放異彩。

【關(guān)鍵詞】駱越文化；南丹縣；白褲瑤族；銅鼓舞；勤澤格拉

中圖分類號(hào)：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：11007-0125（2018）15-0122-02

廣西壯族自治區(qū)在祖國的西南部，與廣東、貴州、湖南、云南接壤，毗鄰越南，聚集著以壯族為主，瑤族、侗族等為輔的少數(shù)民族。駱越族是商周至秦漢時(shí)期中國南方百越族群生活在嶺南地區(qū)的重要一支。“駱越是中國壯侗語系褚民族先民，東南亞地區(qū)的越南、老撾、緬甸、泰國乃至印度南部的阿薩姆邦等地的侗臺(tái)語系褚民族也源于古駱越。在兩千多年的社會(huì)發(fā)展和社會(huì)生活中，駱越人大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，春秋戰(zhàn)國和秦漢時(shí)期，駱越工匠掌握了青銅鑄造和冶煉技術(shù)，開始鑄造和使用青銅器和鐵器，極大地提高了生產(chǎn)力，進(jìn)一步促進(jìn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)的發(fā)展繁榮?！卑籽潿幾迦藗?cè)隈樤姐~鼓文化的影響下發(fā)展和繼承了銅鼓舞，并結(jié)合自己本土民族文化特色，于2008年被列入全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

一、駱越后裔的文化傳承

銅鼓文化對(duì)廣西各地影響深遠(yuǎn)，在桂西北地區(qū)，銅鼓遺存眾多，占全國總數(shù)的85%以上?！榜樤饺耸亲钤玷T造和使用銅鼓的民族，是世界銅鼓文化的中心?！笔褂煤丸T造銅鼓促使銅鼓文化由此形成，通過銅鼓進(jìn)行相關(guān)的原始祭祀巫術(shù)活動(dòng)，成為當(dāng)?shù)孛褡宓奶厣?。公元?世紀(jì)至公元1世紀(jì)，即戰(zhàn)國初期，是銅鼓的發(fā)展成熟期。逐漸成熟的青銅鑄造技術(shù)使銅鼓更精美實(shí)用，“信鬼神，祭天地”是駱越民族人們的信念，銅鼓因此成為不可或缺的存在；又或是在戰(zhàn)爭(zhēng)中，“一鼓作氣，一而再，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之”是指揮作戰(zhàn)的法寶；也是森嚴(yán)的階級(jí)中，彰顯權(quán)利和財(cái)富的象征?！般~鼓堪稱駱越文明的標(biāo)志、文化成就的象征，凝聚著駱越族的智慧和創(chuàng)造精神，是駱越社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、宗教、審美的集中體現(xiàn)?！辈坏貌徽f駱越創(chuàng)造出一個(gè)銅鼓的時(shí)代，讓這神秘的文化能在中華大地上生生不息的繁衍，反過來它不僅影響著駱越文化，對(duì)中國的青銅文化也有不小的貢獻(xiàn)，影響著后駱越時(shí)代銅鼓文化的發(fā)展。南宋·范成大《桂海虞衡志》云：“銅鼓，古蠻人所用。南邊土中時(shí)有掘得者。相傳為馬伏波所遺，其制如坐墩，而空其下，滿鼓皆細(xì)花紋，極工致。四角有小蟾蜍，兩人舁行，以手拊之，聲全似革卑鼓?！痹谶@聲聲銅鼓中，駱越人創(chuàng)造出自己獨(dú)特的民族性格，生動(dòng)地體現(xiàn)在南丹白褲瑤族人的身上，尤其在喪葬儀式上，打銅鼓是一個(gè)十分重要和考究的儀式。通過銅鼓聲與祖先和神靈傳遞信息，為先人禱告，為仙人祈福，銅鼓就扮演著與祖先、神靈交流的媒介，受到人們的崇拜和尊重。

廣西省處于亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，四季炎熱多雨，加上水資源豐富，土壤肥沃，農(nóng)耕文化在此根深蒂固。這從銅鼓上的花紋就能展現(xiàn)出來，舞蹈紋中，舞蹈者的頭上頂著的絮絮就像插著水稻的樣子，且花紋中細(xì)碎的線條和紋路較多，筆者認(rèn)為這跟稻作文化有關(guān)，復(fù)雜而又細(xì)密與水稻的樣子相似。豐沛肥沃的水土養(yǎng)育著駱越人，發(fā)展起來的農(nóng)耕，使駱越人能充分發(fā)揮自己的智慧和創(chuàng)造精神，發(fā)揚(yáng)和繼承自己獨(dú)特的駱越文化。

幾乎每面銅鼓的鼓心上都雕刻著太陽紋，可見駱越人對(duì)大自然、對(duì)天地，尤其是對(duì)太陽的崇敬之心、崇拜之情。因此，敬天地，成為駱越人祭祀活動(dòng)之一，通過打銅鼓進(jìn)行人神交流，祈求太陽的光芒永遠(yuǎn)照耀大地，祈求田里的水稻能有好的收成。而南丹白褲瑤族的生活環(huán)境相對(duì)比較惡劣，他們居住在南嶺的深山幽谷之中，曾受到封建統(tǒng)治者的排擠和打壓，不得不以耕山為業(yè)。在山間生活更需要把握好日照的時(shí)間，到夜晚還要小心野獸的侵?jǐn)_，他們崇拜太陽能帶來光明，驅(qū)逐黑暗和野獸。

二、南丹白褲瑤銅鼓舞蹈文化

白褲瑤族是瑤族的一個(gè)分支，屬于瑤族的“布努”族系的支系，他們的古樸和原始的生活習(xí)性被聯(lián)合國科教文組織認(rèn)定為民族文化保留最完整的一個(gè)民族，是“人類文明的活化石”，其最為特殊之處在于白褲瑤是由原始社會(huì)生活形態(tài)直接向現(xiàn)代社會(huì)生活形態(tài)轉(zhuǎn)變的民族，并至今依然保留著母系社會(huì)的一些社會(huì)文化信息，從白褲瑤族的民族服飾中就能體現(xiàn)出對(duì)女性的崇拜之情。

白褲瑤的銅鼓舞充滿了神韻，只能由充滿陽剛之氣的男子做擊鼓人，在擊鼓時(shí)莊嚴(yán)慎重，陽剛沉穩(wěn)。伴舞的女子扭轉(zhuǎn)傳神，動(dòng)作流暢，有時(shí)帶一名擊大鼓的男子作為領(lǐng)舞?；厥幵谏介g的雄渾鼓聲，和色彩艷麗、輕盈飄逸的民族服飾，令人熱血沸騰。在白褲瑤的祖訓(xùn)和習(xí)俗中，銅鼓是長輩離世送葬時(shí)由男性鼓手敲打，家族中的女性隨著陣陣鼓聲，用傳統(tǒng)舞蹈表現(xiàn)逝者曾經(jīng)辛勤勞作、耕耘收割、漁樵狩獵、紡織刺繡的一生，是白褲瑤民族文化的精髓之一。

白褲瑤每逢喪禮或盛大節(jié)日，都要演奏銅鼓，俗稱“打銅鼓”。在喪葬儀式中打銅鼓，表示送逝者安息上路；節(jié)慶中打銅鼓，是為了熱鬧喜慶。白褲瑤打銅鼓的方式很特殊，場(chǎng)面十分壯觀。在一個(gè)較為空曠的平地上，支起兩個(gè)高2米左右的木頭，木頭之間放著橫梁，橫梁上掛著繩子，為的是把銅鼓懸空掛起。銅鼓直徑一般為半米左右，只有一個(gè)鼓面，另一面為空心。“敲擊時(shí)需兩人配合，一人側(cè)身右手持雞血藤鼓槌敲擊鼓面，左手持一根細(xì)棍擊打鼓腰，另一人在鼓后手持木桶，一收一放地接音，用木桶把聲波沖回銅鼓腔內(nèi)，這樣，就產(chǎn)生了聲學(xué)上的“共鳴”現(xiàn)象，其音深沉渾厚，綿綿不絕?！碑a(chǎn)生“數(shù)里聞鼓聲”的良好音響效果，聲音雄渾而悠揚(yáng)，增添了神秘的色彩。值得注意的是，擊鼓人并沒有把銅鼓吊得太高，銅鼓距離地面20公分左右，所以擊鼓人必須彎著腰，弓著背進(jìn)行擊鼓，長時(shí)間保持這個(gè)動(dòng)作對(duì)腰的力量和控制要求很高。筆者認(rèn)為這或許是對(duì)銅鼓的崇拜，貼近大地也是天地人三者合一的表現(xiàn)，又或許是對(duì)逝者的一種尊敬。在銅鼓聲的伴奏下，女子會(huì)手持木桶或者竹筒進(jìn)行舞蹈，根據(jù)銅鼓的節(jié)奏變化，舞蹈動(dòng)作隨之而變。

“勤澤格拉”在瑤語中意為“打老猴”，因?yàn)殂~鼓作為伴奏，又叫“銅鼓舞”（也稱猴棍舞、猴鼓舞），流傳在南丹縣和河池的白褲瑤地區(qū)，在喪葬儀式上所跳。由于白褲瑤族生活的地理環(huán)境處于群山之中，海拔較高，而在山中能稱霸王的動(dòng)物就是猴子。白褲瑤族十分喜愛猴子，認(rèn)為猴子是人類的祖先?！皾衫崭窭本褪且粋€(gè)模仿猴子跳舞的舞蹈。猴棍舞由銅鼓伴奏，舞者一個(gè)接一個(gè)排著隊(duì)出場(chǎng)，舞者手拿20厘米左右的細(xì)槌（也有在細(xì)槌的尾端系上五彩綢）模仿猴子的樣子，身體前屈彎著腰、弓著背，雙手隨節(jié)奏敲擊著棒槌。通常在腋前敲擊一下，抬同一邊腿跳起，然后再用棒槌擊地一下，再換到另一邊。棒槌發(fā)出“噠噠”的敲擊聲，與銅鼓聲相互配合，輕快活潑?！澳M著猴子在地上或者樹上攀爬跳躍，以爪撓頭，尋覓食物，抬足跨越等滑稽靈活的舞姿。也像是勤勞的白褲瑤人民在田間地頭上揮鋤勞作，掘地，也體現(xiàn)出后人對(duì)前人辛苦勞作，艱辛創(chuàng)建家園的深深的崇敬之情。”

三、南丹白褲瑤銅鼓舞的保護(hù)與傳承

駱越文化對(duì)白褲瑤的影響是深遠(yuǎn)的，駱越開創(chuàng)的銅鼓文化在白褲瑤族身上也體現(xiàn)了出來。他們把銅鼓當(dāng)作祭祀的法器，與祖先神靈溝通交流的神器，并由此延伸出許多獨(dú)特的舞蹈和獨(dú)特的唱腔，使這個(gè)古老的民族更加神秘而引人入勝。銅鼓身上的歷史源遠(yuǎn)流長，從最早的炊具發(fā)展成樂器再變成祭祀禮儀中不可缺少的用具。最早的白褲瑤族雖然受到封建力量的打壓和剝削，使他們隱居深山，但族人們對(duì)生命的熱愛依然不減，優(yōu)秀的民族精神使銅鼓的文化代代相傳，也是在這深山之中，不被外族文化所融合、瓦解，使白褲瑤族的民族文化保存良好，成為一個(gè)獨(dú)特耀眼的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生活方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的‘活的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是‘活的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此對(duì)非物質(zhì)文化遺傳傳承的過程來說，人就顯得尤其重要。”

“油鍋”是白褲瑤村落傳統(tǒng)的由血緣親屬為主要組成部分的社會(huì)組織，是壯、漢等外民族對(duì)白褲瑤的別稱，曾在白褲瑤的生產(chǎn)生活中扮演著重要角色。“白褲瑤的‘銅鼓崇拜正是維持村落生態(tài)的紐帶。而村落傳統(tǒng)社會(huì)組織‘油鍋，也與銅鼓共同承擔(dān)起銅鼓文化的組織與傳播。因?yàn)椤湾伝蛞蜚~鼓而締結(jié)，而‘銅鼓崇拜是白褲瑤族眾的共同信仰?！迸c銅鼓共同承擔(dān)起銅鼓文化的組織和傳播任務(wù)，傳承著本民族的傳統(tǒng)文化，也利用傳統(tǒng)文化的力量來維護(hù)發(fā)展。

隨著社會(huì)主義社會(huì)的向前不斷發(fā)展，在科技不斷繁榮的時(shí)代背景下，白褲瑤是否能夠經(jīng)得起時(shí)代的考驗(yàn)，依然保持自身的文化特色，這與民族自身的努力分不開。白褲瑤族不論男女老少都十分熱愛自己的民族文化，在這些儀式上，能看到不少兒童手持鼓棒在學(xué)習(xí)打鼓，或者跟著大人們十分熟練地唱白褲瑤民歌。南丹縣政府也十分重視民族文化的興衰，組織村民們不定期舉辦慶典儀式，弘揚(yáng)民族文化，甚至組織會(huì)唱會(huì)跳的村民們走出國門，走向了世界，到全國各地乃至世界進(jìn)行巡回演出，極大地提高了村民的積極性，也很好地把白褲瑤民族文化傳承了下來。

四、結(jié)語

本文通過駱越文化對(duì)南丹白褲瑤銅鼓文化的影響，以銅鼓文化為核心，對(duì)白褲瑤的銅鼓舞和猴棍舞進(jìn)行了闡釋，通過對(duì)白褲瑤銅鼓舞蹈文化的傳承方式、審美價(jià)值功能進(jìn)行了分析。白褲瑤銅鼓舞在國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的平臺(tái)上，如何拓展研究舞蹈的空間，值得我們思考。而非遺的香火如何傳承，藝術(shù)家們的注意力是否應(yīng)該更多轉(zhuǎn)移到本土非遺舞蹈的傳承和創(chuàng)新上，非遺舞蹈進(jìn)校園是不是最好的途徑，抑或應(yīng)該向社會(huì)普及、向世界展示……筆者認(rèn)為對(duì)非遺舞蹈應(yīng)該爭(zhēng)取更多的話語權(quán)，對(duì)自己優(yōu)秀的民族文化充滿自信，去挖掘發(fā)現(xiàn)更多的民族文化資源及傳統(tǒng)社會(huì)組織，把非遺帶出國門，走向世界。

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