摘 要：閑暇教育將教育貫穿于人的一生，其將正式教育與非正式教育結(jié)合起來，既是終生的教育，也是促成人性完滿的教育。但是，人們通常從職業(yè)的角度來解讀終身教育，認(rèn)為終身教育是面向“生存”的正式與非正式教育。時(shí)代的不斷變化，勞動時(shí)間縮短和閑暇時(shí)間的增長帶來了諸多社會問題，而閑暇教育卻處于“真空地帶”。閑暇教育是終身教育體系的一部分，也是終身教育的實(shí)踐。

關(guān)鍵詞：閑暇時(shí)間；閑暇教育；終身教育

中圖分類號：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 收稿日期：2017-11-02

作者簡介：譚玉菡（1979—），女，土家族，湖北建始人，湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，講師，碩士研究生，研究方向：教育基本理論、高職教育教學(xué)與管理。

擁有閑暇，從無休止的勞作中解放出來，是人類最樸素的夢想之一。古代社會，人們的閑暇和勞作是密切聯(lián)系在一起的。隨著生產(chǎn)力的提高，剩余產(chǎn)品出現(xiàn)，私有制產(chǎn)生，閑暇才從勞動中分離出來。而當(dāng)人類社會的腳步邁進(jìn)工業(yè)社會，現(xiàn)代的高科技使人們的勞動時(shí)間縮短，最終帶來的結(jié)果是人們的閑暇時(shí)間的增多?，F(xiàn)如今的人們擁有了日益增多的閑暇時(shí)光來解除身心疲勞，為再一次勞動做準(zhǔn)備，但是，如何度過這些閑暇時(shí)間而不至于感到空虛和無聊，如何讓它作為豐富人生的構(gòu)成部分，這形成了一個(gè)新的問題。因此，有效地“教會”人們關(guān)注閑暇、運(yùn)用閑暇則是時(shí)代必須面對的，因而，提倡并進(jìn)行閑暇教育成為時(shí)代教育的必需。

閑暇教育古已有之。在勞動和閑暇對立的古代社會，統(tǒng)治階級壟斷教育權(quán)，教育時(shí)間也就是閑暇時(shí)間，教育活動本身就是統(tǒng)治階級用以炫耀身份和地位的一種休閑方式，是少數(shù)統(tǒng)治階級、貴族成員逃離生產(chǎn)、脫離民眾的閑情逸致。然而，隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，閑暇開始走向大眾，閑暇教育的內(nèi)涵也隨之拓展。國際上一致認(rèn)為，閑暇教育是要“通過傳授閑暇知識、技能和技巧，幫助人們確立科學(xué)的閑暇價(jià)值觀，有價(jià)值地利用閑暇時(shí)間，提高閑暇生活質(zhì)量，促進(jìn)個(gè)性全面發(fā)展的、終身的、連續(xù)的教育活動”[1]。

20世紀(jì)60年代，保羅·郎格朗提出終身教育概念，他認(rèn)為：“終身教育即教育這個(gè)詞所包含的所有意義，包括了教育的各個(gè)方面、各種范圍，包括從生命運(yùn)動的一開始到最后結(jié)束這段時(shí)間的不斷發(fā)展，也包括了在教育發(fā)展過程中的各個(gè)點(diǎn)與持續(xù)的各個(gè)階段的緊密而有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系[2] ?！钡牵K身教育思想要求人們“學(xué)會學(xué)習(xí)”，也被狹義地理解為人一生不停地為職業(yè)生活而學(xué)習(xí)，使閑暇教育在終身教育體系中的應(yīng)有之意也被蒙蔽了?？梢?，閑暇教育也是終身教育體系中不可或缺的一部分，它包含在終身教育思想中，本身就是終身教育思想的應(yīng)有之意。

一、閑暇時(shí)間與閑暇教育：教育的“真空地帶”

閑暇是一種心境，是個(gè)人在可支配的時(shí)間里獨(dú)享的一段屬于個(gè)人的時(shí)光。在這個(gè)時(shí)間里，個(gè)體遠(yuǎn)離生活的喧囂，自發(fā)地、自由地去做讓自己身心放松的事情，建立讓自身愉悅的精神世界。

隨著生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，各種現(xiàn)代化的機(jī)械設(shè)備的使用將人們從高強(qiáng)度、高耗時(shí)的勞動中解放出來，使人們擁有了更多的能供個(gè)人自由支配的閑暇時(shí)光。然而，閑暇是否會自然而然地成為一筆財(cái)富，帶給人們自由、幸福和快樂呢？事實(shí)上，從繁忙的工作中停頓下來，如果沒有能量的填充，人往往會感到生活目標(biāo)的缺失、精神的空虛或是生活的無意義感。生活里，許多的成年人找不到閑暇的有效方式，很多人沉溺于“賭”的閑暇活動，在“賭”的麻醉下喪志甚至是家破人亡；閑暇時(shí)間找不到精神歸屬感的青少年，很多則迷戀于網(wǎng)吧、游戲機(jī)廳等閑暇活動，在虛無的世界里消磨時(shí)光，甚至導(dǎo)致抑郁或自殺等危害自己、他人和社會的事件發(fā)生?？梢?，閑暇具有自流性和盲目性，如何幫助人們形成正確的閑暇態(tài)度、閑暇價(jià)值觀及恰當(dāng)?shù)拈e暇行為習(xí)慣培養(yǎng)人們在閑暇時(shí)間中的自我決斷能力，以使人們更充分有效地利用閑暇時(shí)間，提高閑暇生活質(zhì)量，成為教育所不能回避的問題：閑暇教育勢在必行。

然而，在學(xué)校教育中，閑暇教育成為學(xué)校知識教育的延伸。學(xué)校沒有突破“閑則生非”的陳舊觀念，大量的課外作業(yè)“填補(bǔ)”了學(xué)生的閑暇時(shí)間，學(xué)生只能在本屬于自己支配的時(shí)間里埋頭于題海。在校外，家長在對素質(zhì)教育的簡單理解下，為了讓孩子獲得各種各樣的比賽獲獎(jiǎng)證書或等級證書而采用強(qiáng)制性手段進(jìn)行課外教育，從而讓孩子失去了自由享受閑暇的機(jī)會，閑暇教育也只能是在所謂的閑暇時(shí)間進(jìn)行的學(xué)校知識教育。因此，不僅閑暇教育的本意被誤解，真正的閑暇教育也被教育所忽視，成為教育的“真空地帶”。隨著閑暇時(shí)光的增多，本應(yīng)在教育中應(yīng)該處于重要地位的閑暇教育卻使得這種真空環(huán)境也越來越大。

二、閑暇時(shí)間與閑暇教育：拓展現(xiàn)代教育的空間

當(dāng)人類進(jìn)入20世紀(jì)下半葉，工作和勞動不再是人一生中的全部。人們的生活逐漸在勞動和閑暇之間尋求平衡，人們開始追問“什么生活最有價(jià)值”，并希望學(xué)習(xí)、工作、閑暇在個(gè)人身上得到整合，使人們與社會的現(xiàn)實(shí)性要求達(dá)到平衡，并為美好的生活做好準(zhǔn)備。從此教育不僅是謀生的手段，還是為選擇職業(yè)做準(zhǔn)備，更是為豐富自己的個(gè)性和內(nèi)涵，提升自己的生活境界?？梢?，教育的目的也就在于促進(jìn)人的全面發(fā)展——人的身心自由充分和諧的發(fā)展，也就是要“把人的全面發(fā)展統(tǒng)一于人的個(gè)性充分自由發(fā)展和人的多方面協(xié)調(diào)發(fā)展的和諧史[3]”。因此，教育就是要培養(yǎng)不僅會工作而且也會享受生活的“完整”的人。

然而，傳統(tǒng)的學(xué)校教育把目光聚集在青少年和成人階段，教育就是為了人未來的職業(yè)需求做準(zhǔn)備的，也由此把人的一生分割成職前、職后兩個(gè)部分。從而，教育僅僅成為人們安身立命的手段，培養(yǎng)出的是被分割的人、只停留在學(xué)習(xí)—工作的單向度的人，而不是人性“完滿”的人。

因此，現(xiàn)代教育需要拓寬狹窄的職業(yè)教育空間，培養(yǎng)出真正的人性“完滿”的人。

馬克思在論述人的全面發(fā)展理論時(shí)認(rèn)為，人的全面發(fā)展不僅僅是一個(gè)理想、一個(gè)目標(biāo)，更是一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過程，在這個(gè)過程中，工作日的縮短或閑暇時(shí)間的增加是必要的前提。在閑暇時(shí)間里，人們的時(shí)間不直接用于生產(chǎn)，而是用于娛樂與休閑，發(fā)展個(gè)人非直接生存目的的多種潛在力量；才能沉迷在工作之外的個(gè)人愛好中，完成從興趣到志趣到志向的飛躍，發(fā)展個(gè)人豐富的想象力和創(chuàng)造力；才能調(diào)節(jié)單調(diào)、呆板的工作生活，達(dá)到享受生活的目的。

可見，閑暇時(shí)間是生命的重要組成部分，是人的本性的充分展現(xiàn)。閑暇時(shí)間內(nèi)的生活質(zhì)量也決定著人的生命質(zhì)量，是人發(fā)展中具有決定意義的因素。而閑暇教育就是引導(dǎo)教育人們?nèi)绾魏侠怼⒔】?、有價(jià)值地利用和安排閑暇，更好地利用和享受閑暇，改善人們在閑暇時(shí)間里的自流和盲目狀態(tài)。閑暇時(shí)間與閑暇教育站在傳統(tǒng)職業(yè)教育的對立面，是對個(gè)人心靈的關(guān)照，是培養(yǎng)真正和諧的、全面發(fā)展的人的必不可少的另一部分，也就是滿足“完滿”的人性的另一半的需要。

因此，閑暇教育引導(dǎo)人們充分關(guān)注和利用閑暇時(shí)間，承擔(dān)了單一的職業(yè)教育所無法關(guān)照到的人的自我發(fā)展及其精神生活，從某種意義上來說，閑暇教育拓寬了現(xiàn)代教育的空間。

三、閑暇時(shí)間與閑暇教育：為終身教育提供廣闊的領(lǐng)域

保羅·郎格朗認(rèn)為：“教育，不能停止在兒童期和青年期，只要人還活著，就應(yīng)該是繼續(xù)的。教育必須以這樣的做法，來適應(yīng)個(gè)人和社會的連續(xù)性的要求[4]”。1972年由國際教育發(fā)展委員會主席、法國前教育部長富爾主持撰寫的《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》，明確將終身教育作為教育政策的指導(dǎo)原則。他認(rèn)為終身教育包括教育的一切方面，包括其中每一個(gè)事情。整體大于部分之和，終身教育是以“生活”“終身”“教育”三個(gè)基本術(shù)語為基礎(chǔ)的教育。終身教育面向“生活”，也就是將教育的內(nèi)涵與學(xué)校教育、職業(yè)教育區(qū)分開來，在注重學(xué)校教育、職業(yè)教育的基礎(chǔ)上，轉(zhuǎn)向?qū)Α叭恕北旧淼年P(guān)照，關(guān)注人的精神世界的構(gòu)建，關(guān)注人的情感體驗(yàn)，關(guān)注人的身心健康與和諧；終身教育面向“終身”，更是將突破了學(xué)校與職業(yè)教育才是教育的固化認(rèn)識，把正式教育與非正式教育連接起來，將教育貫穿人從出生到死亡的一生；面向“生活”和“終身”的教育，是整體大于部分之和的教育，正好體現(xiàn)了教育的真實(shí)目的。

因此，終身教育既是終生的教育，也是促成人性完滿的教育，更是學(xué)校職業(yè)教育與閑暇教育的結(jié)合。

然而，自從終身教育理論形成以來，人們多從適應(yīng)職業(yè)、獲得生存和發(fā)展的角度理解它的意義，認(rèn)為終身教育要使人們“學(xué)會生存”，就是要求我們的教育要教會人們?nèi)绾卧诟偁幦找婕ち业纳鐣h(huán)境中獲得更好的物質(zhì)生存環(huán)境和地位，而不至于被社會的優(yōu)勝劣汰機(jī)制所拋棄。因此，我們的教育更應(yīng)該關(guān)注個(gè)人的職業(yè)前途，應(yīng)進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“教育是為了職業(yè)”。從而，在終身教育的理念下，教育又返回到了傳統(tǒng)教育之中，也離終身教育的理想越來越遠(yuǎn)。

從職業(yè)的角度來看，終身教育和學(xué)會生存，這是非常重要的視角。但是，僅僅從職業(yè)的角度來解讀終身教育也是狹隘的認(rèn)識。我們對“學(xué)會生存”理解有失偏頗，致使閑暇教育在終身教育體系中的應(yīng)有之意也被蒙蔽了。閑暇教育是終身教育體系的一部分，也是終身教育的實(shí)踐。

第一，閑暇教育貫穿于人的一生，體現(xiàn)了教育的終身性。閑暇教育的目標(biāo)在于培養(yǎng)人們積極自地主運(yùn)用閑暇時(shí)間。然而，人們天生就會正確利用閑暇時(shí)間生成豐富健康的業(yè)余生活嗎？當(dāng)然不是這樣的，閑暇的能力和意識并不是與生俱來的。在幼年時(shí)期就要培養(yǎng)孩子擁有正確的閑暇價(jià)值觀，通過引導(dǎo)孩子參與豐富多彩的閑暇活動，增長他們的閑暇視野，讓他們體會到閑暇的重要性，才能提高他們有效利用閑暇的水平。因此，不同年齡階段的閑暇教育應(yīng)該有不同的內(nèi)容，它們是相互連接的，是發(fā)生在人整個(gè)一生的。

第二，實(shí)現(xiàn)終身教育的民主化要求。教育的民主化集中表現(xiàn)在教育平等上，而教育平等，最基本的是人人都可以接收到機(jī)會均等的教育。這種教育不以否定個(gè)人差異為基礎(chǔ)的強(qiáng)行一致，而是每一個(gè)人都能收到的均衡恰當(dāng)?shù)慕逃?。閑暇教育充分尊重個(gè)人的意愿，有自主的權(quán)利選擇不同類型、不同方式、對自己最為合適的閑暇教育。另外，人人都擁有閑暇時(shí)間，人人也就擁有平等的閑暇教育機(jī)會。因此，閑暇教育是實(shí)現(xiàn)終身教育的民主化要求。

第三，閑暇教育體現(xiàn)了終身教育視野下的教育一體化。閑暇教育更多地體現(xiàn)了個(gè)體的自主性，它可以是個(gè)人的自我教育，可以是學(xué)校教育的一部分，也可以是社會閑暇服務(wù)部門的陣地。特別是大眾傳播媒介和社會的閑暇服務(wù)部門，通過不同的形式和設(shè)立不同類型的閑暇教育，對人們進(jìn)行閑暇的咨詢和引導(dǎo)，深化了人們對閑暇時(shí)間的認(rèn)識，同時(shí)，也滿足了不同人的閑暇需求?？傊?，閑暇教育體現(xiàn)了正式教育與非正式教育、學(xué)校教育與非學(xué)校教育、文化活動與教育活動，實(shí)現(xiàn)了終身教育所倡導(dǎo)的“教育一體化”。

參考文獻(xiàn)：

[1]蔣士會.當(dāng)代教育理論前沿問題概覽[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003.

[2][4]單中惠.西方教育思想史[M].太原：山西人民出版社，2001.

[3]孫俊三.教育原理[M].長沙：中南大學(xué)出版社，2001.