祁云峰

【摘 要】任何一種藝術(shù)形式的存在都離不開(kāi)社會(huì)，音樂(lè)是由人創(chuàng)造出來(lái)的，人的思想活動(dòng)受社會(huì)的影響，不同風(fēng)格的音樂(lè)同樣受社會(huì)結(jié)構(gòu)影響，具有社會(huì)意義。手風(fēng)琴音樂(lè)藝術(shù)在社會(huì)這個(gè)大的環(huán)境背景下，它的發(fā)展與社會(huì)屬性、社會(huì)結(jié)構(gòu)等的關(guān)系又是如何的？本文將重點(diǎn)討論手風(fēng)琴藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】手風(fēng)琴；藝術(shù)；社會(huì)；關(guān)系

中圖分類(lèi)號(hào)：J624.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2018）09-0069-01

一、藝術(shù)與社會(huì)的相互獨(dú)立性和伸縮性關(guān)系

我們通常會(huì)說(shuō)藝術(shù)來(lái)源于生活，但是其精神內(nèi)容豐富于生活。比如貝多芬的第三交響曲《英雄》被看作是與拿破侖的命運(yùn)息息相關(guān)的；肖斯塔科維奇的《第七交響曲》是戰(zhàn)斗的詩(shī)篇，與當(dāng)時(shí)第二次世界大戰(zhàn)的社會(huì)背景相聯(lián)系；浪漫派作曲家舒伯特也有這樣的創(chuàng)作經(jīng)歷，從磨咖啡得到靈感，因此就有了以后的《d小調(diào)弦樂(lè)四重奏》；李遇秋的手風(fēng)琴作品《第一奏鳴曲“長(zhǎng)征”》則是對(duì)紅軍長(zhǎng)征史詩(shī)性的謳歌。

藝術(shù)的產(chǎn)生受到兩方面因素的影響，一是客觀的，社會(huì)中客觀存在的各種因素；另一種是主觀的，人自發(fā)產(chǎn)生的因素。以社會(huì)學(xué)家豪澤爾的看法，自發(fā)和誘發(fā)的對(duì)立、主觀與客觀的矛盾構(gòu)成了藝術(shù)創(chuàng)造的基本方法。藝術(shù)產(chǎn)生的主觀因素是屬于意識(shí)活動(dòng)的內(nèi)在范疇，藝術(shù)自身是一個(gè)獨(dú)立存在于客觀世界的個(gè)體，它與社會(huì)為相互獨(dú)立的個(gè)體，彼此存在交集。由于社會(huì)條件的制約為客觀因素，使彼此互為個(gè)體又不存在矛盾性，它們是相互影響的可伸縮性關(guān)系。

二、音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系

古典哲學(xué)家黑格爾曾說(shuō)音樂(lè)具有很強(qiáng)的主導(dǎo)性，音樂(lè)最后的實(shí)踐會(huì)在人的情感之中，音樂(lè)針對(duì)的是“完全無(wú)對(duì)象的內(nèi)心生活”，可以看出音樂(lè)是與人息息相關(guān)的。這一點(diǎn)在音樂(lè)研究的各個(gè)領(lǐng)域中就能很好地體現(xiàn)出來(lái)，如音樂(lè)史學(xué)的研究范圍中就提到個(gè)人在音樂(lè)史中所扮演的角色，音樂(lè)美學(xué)研究的是音樂(lè)成品與人的感性和理智的關(guān)系；音樂(lè)心理學(xué)研究的是音樂(lè)刺激與人的心理反應(yīng)和它的行為表現(xiàn)的關(guān)系；音樂(lè)社會(huì)學(xué)在音樂(lè)與人的關(guān)系上顯得更明確，其本身就是研究與音樂(lè)相關(guān)的人的行為與社會(huì)、音樂(lè)作品與社會(huì)的相互關(guān)系的學(xué)科，因此社會(huì)的結(jié)構(gòu)和屬性必然影響音樂(lè)的存在。在中西方的文化比較下，音樂(lè)最早在中國(guó)的概念也不是“自足的”，而是與神靈、宇宙、社會(huì)、人的精神相關(guān)，音樂(lè)思想和精華是在人的生活和所處的社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的。

三、手風(fēng)琴音樂(lè)與社會(huì)的關(guān)系

從藝術(shù)角度來(lái)看，音樂(lè)具有藝術(shù)的特征，本身具有獨(dú)特性和不可重復(fù)性。音樂(lè)的產(chǎn)生由音樂(lè)家來(lái)完成，音樂(lè)家又是處在某一個(gè)時(shí)代和特定環(huán)境中的個(gè)體，個(gè)體與社會(huì)密不可分，社會(huì)由個(gè)體組成，個(gè)體在社會(huì)環(huán)境和社會(huì)關(guān)系中發(fā)展自己的個(gè)性。社會(huì)現(xiàn)實(shí)由個(gè)體來(lái)代表實(shí)現(xiàn)，不是某一個(gè)確定的人來(lái)代表，社會(huì)性體現(xiàn)在每一個(gè)存在于社會(huì)中的個(gè)體身上，音樂(lè)家也是存在社會(huì)中的個(gè)體，會(huì)體現(xiàn)在其行為中，也就是音樂(lè)作品的產(chǎn)生過(guò)程中。

遵循音樂(lè)的特征和社會(huì)性，我們可以更好地研究手風(fēng)琴音樂(lè)藝術(shù)。第一，它屬于音樂(lè)的范疇，必然有音樂(lè)所具有的共性；第二，它是由手風(fēng)琴樂(lè)器演奏的純音樂(lè)，必然有自身和不同于其他樂(lè)器的特點(diǎn)。無(wú)論是它與社會(huì)的關(guān)系，還是在社會(huì)中所體現(xiàn)的功能性、文化因素對(duì)它的影響，以及與民族民間音樂(lè)的相互融合，都能很好地說(shuō)明這一點(diǎn)。

手風(fēng)琴的傳入是在前蘇聯(lián)時(shí)期受二戰(zhàn)影響之下，大量的藝術(shù)人才流亡到我國(guó)東北，帶來(lái)了手風(fēng)琴音樂(lè)，并逐漸在當(dāng)?shù)鼗钴S起來(lái)，形成了特有的手風(fēng)琴文化。由于手風(fēng)琴便于攜帶，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期發(fā)揮了特殊的作用，并具有很大的號(hào)召力，在當(dāng)時(shí)延安興起的“新秧歌”運(yùn)動(dòng)中，就有手風(fēng)琴這種樂(lè)器，手風(fēng)琴在這一階段很好地體現(xiàn)了它的社會(huì)性。社會(huì)的時(shí)代特征為其在當(dāng)時(shí)的發(fā)展提供了很好的土壤，同時(shí)手風(fēng)琴音樂(lè)也是對(duì)時(shí)代特征的反映，表達(dá)當(dāng)時(shí)的社會(huì)思想和人們渴望戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的心情，就像李遇秋先生曾說(shuō)過(guò)的一句話(huà)：“中國(guó)的手風(fēng)琴音樂(lè)是在戰(zhàn)爭(zhēng)中誕生的，戰(zhàn)爭(zhēng)打到哪里，手風(fēng)琴就拉到哪里。”

音樂(lè)的產(chǎn)生過(guò)程，本身就是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是產(chǎn)生音樂(lè)人的行為活動(dòng)的過(guò)程；音樂(lè)人的行為活動(dòng)折射了所有社會(huì)因素，音樂(lè)產(chǎn)生的過(guò)程是在適應(yīng)社會(huì)精神需求下產(chǎn)生的，這是音樂(lè)產(chǎn)生的一個(gè)特性需求的表現(xiàn)。

手風(fēng)琴音樂(lè)藝術(shù)的表現(xiàn)是一個(gè)歷史的過(guò)程，更是一個(gè)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程。從音樂(lè)產(chǎn)生的這一特性看手風(fēng)琴音樂(lè)藝術(shù)在中國(guó)的發(fā)展，更是適應(yīng)社會(huì)精神的需求，它從新中國(guó)成立初期開(kāi)始發(fā)展，經(jīng)歷“文革”時(shí)期，走到改革開(kāi)放的穩(wěn)定時(shí)期，最后進(jìn)入今天專(zhuān)業(yè)化、多元化的社會(huì)，這讓我們看到手風(fēng)琴音樂(lè)藝術(shù)與社會(huì)關(guān)系密不可分。

四、結(jié)語(yǔ)

手風(fēng)琴音樂(lè)的發(fā)展過(guò)程體現(xiàn)出藝術(shù)與社會(huì)、音樂(lè)與社會(huì)、手風(fēng)琴音樂(lè)藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，它們之間相互影響、相互反映。手風(fēng)琴音樂(lè)隨著社會(huì)的發(fā)展而日趨成熟豐富起來(lái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]宋立權(quán).手風(fēng)琴教學(xué)論[M].上海：上海音樂(lè)出版社，2006.

[2]吳躍躍.新版音樂(lè)教學(xué)論[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2005.