李利芳

從我國西部?jī)和膶W(xué)已經(jīng)取得的創(chuàng)作實(shí)績(jī)看，在所有西部生態(tài)與西部?jī)和膶W(xué)的關(guān)系中，“西部自然”可以說是價(jià)值關(guān)聯(lián)最密切的一個(gè)維度。其主要原因是比之西部?jī)和膶W(xué)與其他西部生態(tài)的意義互動(dòng)與藝術(shù)再現(xiàn)，自然領(lǐng)域的文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)得最充分，生成的文學(xué)內(nèi)涵最豐富，凝練的文學(xué)精神也最核心與顯豁，最足以彰顯“中國西部?jī)和膶W(xué)”的藝術(shù)成就。中國西部?jī)和膶W(xué)的生命特質(zhì)在最本質(zhì)的意義上體現(xiàn)為一種“西部精神”，“西部精神”的具體內(nèi)涵又由多個(gè)價(jià)值維度所構(gòu)造，而在這其中，“自然精神”是最基礎(chǔ)也是最核心的部分。形成這一現(xiàn)象的原因是多方面的，首要原因基于西部獨(dú)特的自然環(huán)境條件，其次是兒童文學(xué)自身的特殊性，具體說是它的“自然性”，即它與自然天然具有的精神關(guān)聯(lián)，或曰自然作為它的生命基因所形成的天賦的文學(xué)性要義，使得其在外界自然條件一旦支持的情形下，便形成了主客觀高度統(tǒng)一、共鳴對(duì)話的積極文學(xué)效應(yīng)。

西部自然生態(tài)與兒童文學(xué)的關(guān)系是一個(gè)充滿了無限張力，意義空間相當(dāng)開闊的問題領(lǐng)域。尤其當(dāng)今天生態(tài)、環(huán)境危機(jī)已成為全球范圍內(nèi)所矚目的地球焦點(diǎn)問題之時(shí)，兒童文學(xué)的生態(tài)議題便具有了更加指向現(xiàn)實(shí)與未來的深遠(yuǎn)意義?？缭绞》莸奈鞑康貐^(qū)自然資源優(yōu)越而豐厚。從大西南到大西北，氣候與地貌區(qū)別性特征顯著，自然層次分明，表現(xiàn)各異。草原、高原、叢林、沙漠、雪山，各類富有特殊魅力特征的自然資源全部存在于西部?？梢哉f，西部自然資源為兒童文學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的表現(xiàn)領(lǐng)域與想象空間。西部自然資源自身獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值與兒童文學(xué)特殊的審美訴求有奇異的暗合。這二者間深層的關(guān)系如果能夠得到深入的挖掘，對(duì)中國西部?jī)和膶W(xué)的未來建設(shè)與西部自然資源的形態(tài)再現(xiàn)與利用都能起到非常積極的作用。

作家所身居的自然地理環(huán)境與文學(xué)活動(dòng)之間的關(guān)系是非常復(fù)雜的一個(gè)研究課題，它之于該地域文學(xué)的影響是整體的、系統(tǒng)的?？疾熘袊鞑孔匀簧鷳B(tài)與兒童文學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系，我們可以從多個(gè)維度進(jìn)入，如兒童文學(xué)“自然觀”的開拓，特殊題材領(lǐng)域的建構(gòu)等。那么，西部?jī)和膶W(xué)的自然性之于文本具體藝術(shù)特征上的影響又是怎樣的？有無形成明顯的西部特征？在對(duì)西部?jī)和膶W(xué)“自然精神”的梳理與研究中，一個(gè)很重要的文學(xué)命題撲入了我們的眼簾，即“自然書寫”與“兒童文學(xué)文體”發(fā)展的關(guān)聯(lián)性。通過對(duì)大量有趣的文學(xué)現(xiàn)象的觀察，我們已經(jīng)深刻地感悟與發(fā)現(xiàn)了這二者間密切的互動(dòng)關(guān)聯(lián)?！白匀粫鴮憽钡拇_顯著地影響到文體生成與意義建構(gòu)的可能性，而“文體”特征及其藝術(shù)內(nèi)涵也的確強(qiáng)烈地表現(xiàn)出與“自然書寫”價(jià)值呈現(xiàn)的默契性與配合力。這二者間良性的互動(dòng)關(guān)聯(lián)為我們打開了一種藝術(shù)通路，啟迪我們思考：自然背景進(jìn)入作家創(chuàng)作機(jī)制，會(huì)影響到具體文體生成的可能，這里有規(guī)律可循嗎？答案是肯定的。那么，自然進(jìn)入兒童文學(xué)這一特殊的文類后，對(duì)哪些文體的影響更顯著，或者說與哪些文體的美學(xué)氣質(zhì)更契合？從理論分析以及對(duì)西部?jī)和膶W(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的概括總結(jié)，我們得出其影響性顯著的幾類文體。

一、西部自然與兒童散文的“精神”對(duì)應(yīng)性

兒童散文在兒童文學(xué)各文體中不占有中心位置，甚至是邊緣的。因?yàn)閺倪@一文體的藝術(shù)特質(zhì)及文學(xué)性構(gòu)成要素看，其與兒童關(guān)聯(lián)的難度較大，也就是說，由于缺少故事性及幻想性等因素，散文之于兒童接受的可能性更小。這一現(xiàn)狀奠定了散文在兒童文學(xué)中的基本地位。但從另一方面看，散文恰恰獨(dú)具了為其他文體所不具備的藝術(shù)屬性，在兒童文學(xué)的一隅可以獨(dú)放異彩。比如語言、形式與結(jié)構(gòu)的特征，真實(shí)性與情感性、自然性與日常性等，使得散文具備了與自然對(duì)話，與讀者對(duì)話的普適性。

一方面是散文的邊緣地位，一方面散文又為兒童文學(xué)作家提供了特殊的藝術(shù)空間，這二者的矛盾統(tǒng)一需要特殊的契機(jī)才能被打通?？v觀西部?jī)和膶W(xué)的發(fā)展，散文的成就是獨(dú)樹一幟的，西部?jī)和膶W(xué)作家以散文獲得的地位在全國都具有典型性。以云南作家吳然為例，他以散文多次獲得全國優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)，他有多篇作品被選入各種版本的小學(xué)語文教科書中，他是作品入選率最多的作家之一。那么，究竟是什么原因造就了我國當(dāng)代兒童文學(xué)史上如此重要的一位兒童散文作家？我們不得不考慮地域因素。吳然自己也談過，他寫的是短小、牧歌式的抒情之作，他在捕捉云南大地神秘的氣息，他在歌唱大自然。[1]很顯然，是云南特殊的自然風(fēng)光與人文氣息氤氳了吳然散文的藝術(shù)靈氣。再加之他所秉持的一顆明凈的童真心靈，自然與童年便在他的散文中被藝術(shù)地化合了，其效果便是我們?cè)谕甑囊曈蛑锌吹搅嗽颇系淖匀伙L(fēng)光。這些自然景象吳然是用藝術(shù)之筆一點(diǎn)一點(diǎn)精心打造出來的，是一個(gè)意象與一個(gè)意象的鏈接效應(yīng)，是一個(gè)個(gè)自然意象群的建構(gòu)過程，這是吳然長(zhǎng)期潛心創(chuàng)作的結(jié)晶。

自然在吳然的散文中顯然不是平面的存在，已然浸透了作家的情感與藝術(shù)之思。吳然散文中自然的“意象”感相當(dāng)強(qiáng)烈，僅從他呈現(xiàn)出的眾多自然現(xiàn)象的名稱就可略見一斑。“太陽鳥”“鳳凰花”是很典型的意象。作家一再感嘆，從太陽鳥身上，他看到了熱烈、快樂的生活，他找到了大自然里的各種顏色，他在發(fā)問，為什么太陽鳥會(huì)有這么多的顏色？那自然是因?yàn)樘柦o它們的，如果沒有太陽，我們又怎么能看到這么多好看的顏色呢？作家對(duì)鳥的情感性描摹就在對(duì)太陽意義的解析中，自然生命彼此間內(nèi)在的照亮為吳然提供了充裕的散文情緒，激勵(lì)著他不斷用美麗的詞匯與透明的情感去為這些自然存在在文章打造“造型”。

“我不知道它為什么叫鳳凰花。是因?yàn)樗t得像一樹燃燒的火把，從火光中會(huì)升起鳳凰嗎？我不知道。我只聽姨媽說，太陽越曬，鳳凰花越紅。鳳凰花是非常喜歡太陽的?！盵2]朝向太陽是云南眾多植物的一種生命特性，吳然對(duì)這一自然情結(jié)的贊嘆與解析也最充分?！帮L(fēng)雨花”也是吳然特別鐘愛的，它代表了自然原初的氣質(zhì)與精神，它身上疊加了眾多自然現(xiàn)象給予的力的美。云南有如此多的花，各式各樣的花，吳然有寫不完的花。他寫下了靜謐柔婉的“月光花”，絢麗奪目的“太陽花”，自然樸素的“葉子花”，濃烈奔放的“火把花”……花的意象遍布在吳然的散文中，對(duì)它們并列鋪陳的再現(xiàn)也只能通過散文實(shí)現(xiàn)，離開散文，作家的確無力去彰顯這樣大批量系統(tǒng)的自然現(xiàn)象。同樣，吳然也寫了多姿多彩的水的意象。這里有“萬花溪”，那是花娃娃們的溪灘；有“彩霞溪”，天空與溪水交相輝映；有“玉帶河”，那是河的形態(tài)的極致，它婉轉(zhuǎn)流淌了一千多年；有“鳴鶯河”，水中纏繞著黃鶯美麗的歌聲；有“珍珠雨”，它是閃亮的、淡藍(lán)色的雨珠；有“珍珠泉”，它是深綠的水與珍珠般水泡的合體；而“蝴蝶泉”，它永遠(yuǎn)涌動(dòng)的是一個(gè)美麗的愛情傳說……如此清新艷麗的自然，容不得吳然有一絲的懈怠去放下他手中的文字，只有一行行與一篇篇的書寫，才能釋放他心中所積壓的美的情愫。

值得注意的是，吳然筆下自然與兒童生命的融通性，使作品具有了更深度地審美內(nèi)涵?！断蟊侵瘛肥且黄獙懡o低幼兒童的散文，作家以短短的幾百字卻營造出一個(gè)奇異的世界：野象再也沒有光顧我們的村子了，一天早晨，孩子們?cè)陟F氣中看見了走動(dòng)的象群，興奮極了，可是原來那卻是象鼻竹，霧氣一散它們?nèi)珱]了?？墒呛⒆觽儗幵赶嘈潘鼈兙褪橇粼谡永锏幕蚁蟆！跋蟊侵瘛北韺铀坪踉趯懼褡?，而行文中展露的是孩子對(duì)大象的情感，通過大象、竹子、兒童三種生命的交融，作家實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的深度再現(xiàn)。《鳥樹》的構(gòu)思與此有異曲同工之妙。大榕樹，樹下的孩子，樹冠上的鳥兒，他們彼此鮮活的生命在一起呼應(yīng)共鳴，于是便重疊為一種靈性的生命形態(tài)了。在吳然筆下，對(duì)自然現(xiàn)象的書寫已經(jīng)常常不體現(xiàn)為一種孤立的觀照，而是組合或疊加的進(jìn)入，于是其自然意象的審美涵蘊(yùn)便顯得特別的豐厚，讀者需要在不斷的咀嚼品味中去慢慢吸納其中的精華。實(shí)際上這一審美思維也正暗合孩子內(nèi)心的情感訴求，依照兒童“萬物有靈”的原始思維傾向，在他們的想象與理解中，自然現(xiàn)象的一體化構(gòu)成原本就是自在與可接受的，整體感知應(yīng)該是孩子與生俱來的特別的品質(zhì)。由于對(duì)各個(gè)自然現(xiàn)象及其關(guān)系的嫻熟調(diào)度，吳然在散文中創(chuàng)設(shè)出的其實(shí)是一個(gè)非?！皠?dòng)感”的世界，哪怕是對(duì)靜態(tài)的植物，他也能以另外的意象召喚出其內(nèi)在的生命力，實(shí)現(xiàn)文本基礎(chǔ)意義上的“兒童性”，呼應(yīng)孩子靈動(dòng)的審美需求。

散文這一文體賦予了吳然極大的審美自由去展現(xiàn)云南的自然，其鮮明的抒情性與鋪陳性特質(zhì)，使得吳然對(duì)“景致化”形態(tài)的自然的賦形沒有任何障礙。不受制于小說人物塑造、情節(jié)推進(jìn)與篇章結(jié)構(gòu)的束縛，吳然最大程度上實(shí)現(xiàn)了對(duì)自然的本體再現(xiàn)。而且由于作家主觀情感對(duì)客觀自然最有力的同情與共鳴，使得其筆下的自然永遠(yuǎn)涌動(dòng)的是一種活躍的“生命”感受。與吳然相對(duì)應(yīng)，其實(shí)，喬傳藻筆下的散文世界構(gòu)織出的也是一個(gè)立體的云南地域風(fēng)情圖，這里有太陽鳥、森林黑土、火狐、怪石、巖羊、醉鹿、松雀鷹、黑雕、野猴、細(xì)角?！衿娴淖匀簧恳燥枬M的姿態(tài)挺立在孩子們面前，正是兒童散文獨(dú)特的藝術(shù)關(guān)懷使云南豐厚的地域資源在作家們筆下獲得了知識(shí)學(xué)意義上的廣為傳播。而甘肅的汪曉軍也藉由散文對(duì)西北自然的大漠風(fēng)光作了非常形象深刻的再現(xiàn)。因此，通過考察西部幾個(gè)具有代表性的兒童散文作家，我們發(fā)現(xiàn)，在對(duì)自然作藝術(shù)表達(dá)時(shí)，兒童散文的確成為一種非常得力有效的文體途徑，也就是說，西部自然本身的存在，向西部?jī)和膶W(xué)作家內(nèi)在性地發(fā)出了某些文體的表達(dá)吁求。西部自然與兒童散文的“精神”對(duì)應(yīng)性，使得其間生成了非常有趣的藝術(shù)話題。

二、西部自然與童年的詩性疊合

除去散文，在與自然特質(zhì)的審美契合上，另外一種文體恐怕就是童詩了。自然性天然內(nèi)含著詩性，甚至我們可以直接說，自然存在本身就是詩性的存在。而童年原本就自在地屬于自然的一部分，童年本身也即是詩性的存在。詩、童年、自然，三者可以構(gòu)造為一個(gè)和諧統(tǒng)一的精神生命體。于是，自然題材便成為兒童詩人選材與表現(xiàn)的一個(gè)主導(dǎo)領(lǐng)域。在西部?jī)和膶W(xué)中，這一特征同樣體現(xiàn)得格外充分。眾多兒童詩人將詩歌的觸角伸向了自然。且由于西部的未發(fā)達(dá)情形，西部社會(huì)的自然性與鄉(xiāng)土性相對(duì)來看歷時(shí)性更為持久，在共時(shí)性上更為普遍，因此，西部童年的審美經(jīng)驗(yàn)扎根于土地與自然的特質(zhì)便尤為明顯。

童詩是寫給孩子讀的詩，童年精神是其美學(xué)基質(zhì)。西部童詩涵蘊(yùn)的是一種西部的童年精神，這一精神深深地植根于西部的大地，滋養(yǎng)了西部自然的精華，映現(xiàn)了西部人民對(duì)兒童樸素的愛與情感，謳歌了西部美麗的童年經(jīng)驗(yàn)，寄寓了西部作家深刻的自然之思。身居西部不同地區(qū)的詩人們，共同地朝向了對(duì)西部自然與童詩審美契合的追求，創(chuàng)作出了大量?jī)?yōu)秀的文本。

陜西作家王宜振的多數(shù)童詩[3]寫到了自然，他寫的是以陜西為中心的西北自然。這里的自然既不同于清麗柔美的云南，也不同于粗礪曠達(dá)的西北大漠，而更多呈現(xiàn)為一種爽朗通透的北方自然。這里的自然四季鮮明，陽光朗照，天高氣爽，微風(fēng)飄動(dòng)，它所給予人的詩意感受永遠(yuǎn)是豁達(dá)與通透，不會(huì)是詩性的憂傷、寂寞，情感的無限拉長(zhǎng)。這里的自然，每一處細(xì)節(jié)的構(gòu)成也都是美的，是動(dòng)感而有生命力的，是值得詩人慢慢去勘探與發(fā)掘的。王宜振所寫的就是這樣一個(gè)宏大而微觀的北方自然世界。他一筆一畫地寫了這里的四季，不同的風(fēng)，好多的云，綺麗的陽光，他也寫過許多不知名的花，一只小小的蟬，甚至是一個(gè)不起眼的石榴……

面向每一處自然現(xiàn)象的詩語關(guān)懷在他都是細(xì)膩而多情的，他細(xì)細(xì)地用詩情揣摩著這些自然物在與孩童情感相通的可能性，讓他們?cè)娨饴?lián)系的可能性。他一直沉浸在自然與童年的詩性結(jié)構(gòu)中，然后以“字斟句酌”的寫作精神為孩子們創(chuàng)作出一行又一行閃閃發(fā)光的詩句。

在對(duì)四季的表現(xiàn)中，尤以春天是王宜振特別青睞的一個(gè)審美對(duì)象。這顯然導(dǎo)源于“春天”與“兒童”精神生命的同構(gòu)性。所以在對(duì)春天的詩情抒發(fā)中，王宜振也總是離不開孩子的自然陪伴，寫春天與寫孩子完全一體化了，這是其自然童詩寫作非常顯著的一個(gè)特點(diǎn)。如他在《春天是我的朋友》一詩中的幾句就非常有代表性，“春天摸摸我的手/我的手發(fā)芽了/春天摸摸我的頭/我的頭開成一朵花了”，詩中將孩子感覺中的春天意象表現(xiàn)得淋漓盡致，且“發(fā)芽與開花”的生命狀態(tài)又與孩子的生命情態(tài)實(shí)現(xiàn)了非常驚人的一致。如他在另一首詩中還有“春天赤著小腳丫來了”這樣的句子，完全將春天人格化為活潑潑的孩子，滿詩蕩漾的都是新鮮萌動(dòng)的童年意境，在真正意義上獲得了童年語境內(nèi)的自然童詩寫作目標(biāo)。

西北自然賦予了王宜振質(zhì)樸純真的童年感覺，在以詩語潛入這個(gè)世界作詩意暢想時(shí)，王宜振總是對(duì)孩子懷著濃濃的愛意，擇取自然之精華，用孩子們可以理解接受的語言、可琢磨生成的想象為他們打造一個(gè)詩的世界。比如他寫秋風(fēng)（《秋風(fēng)娃娃》），寫季節(jié)的時(shí)間性意義，他說淘氣的“秋風(fēng)娃娃”將綠葉變成了一枚枚金幣，這樣形象的比喻也只有是那些用心為孩子進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的人才能思慮出來的?！肚镲L(fēng)娃娃》也是王宜振童詩中很標(biāo)志的一首，它在童趣與詩意的和諧度上實(shí)現(xiàn)了一種新的飛躍。

以童詩寫作自然更凸顯自然的詩性成分，“詩性”更多是一種“超越”的生命感受，是人的一種自然的棲居姿態(tài)。童詩對(duì)自然的表現(xiàn)更將自然純粹化了，更加提煉與凝聚了它的非世俗化成分。事實(shí)上，童詩引導(dǎo)了孩子的一種極致的審美態(tài)度，包括情感的純粹性與語言的純粹性，而自然尤其提供了這種純度的可能性。在很短的文字組合中呈現(xiàn)自然的一種樣態(tài)，對(duì)詩人詩的醞釀與構(gòu)思均提出了很高的要求。王宜振的藝術(shù)探索獲得了很好的經(jīng)驗(yàn)，他總能將可見的與不可見的自然現(xiàn)象均處理為詩的存在形態(tài)，喚醒孩子對(duì)自然原初生動(dòng)的審美感受力，這是最值得肯定的文學(xué)成績(jī)。如他寫鄉(xiāng)村陽光（《鄉(xiāng)村陽光》），說陽光是“大朵的金黃、小朵的金黃，精靈似的爬進(jìn)我的小窗”；他寫大街上的風(fēng)（《風(fēng)》），說它是“天黑了還不肯回家的娃娃”，如此僅屬于“詩”的審美感覺，它的捕捉與獲得對(duì)豐富孩子的精神世界是相當(dāng)有益的。

西部有縱深遼闊的自然空間，抒情、藝術(shù)地再現(xiàn)孩子與不同自然景致的共處與致意為西部童詩詩人注入了源源不斷的靈感。如在四川童詩人蒲華清的筆下，純真的童心映照了潔白的雪山，這樣唯美透明的詩情真正呈現(xiàn)了西部童詩的審美理想，“我看見了雪山/我看見了雪山/雪山像一群白雪公主/起舞在云彩上面/夢(mèng)一樣縹緲/童話般奇幻/她們手中都捧著/一朵盛開的雪蓮”（《雪山》）。蒲華清努力實(shí)現(xiàn)以兒童視角抒發(fā)對(duì)西部自然的詩意情懷，所以他筆下人對(duì)自然的觀感便尤顯簡(jiǎn)單純粹，直抵自然現(xiàn)象的生命本質(zhì)，如他寫天山頂，“站在天山頂/離天特別近/白天抬抬頭/碰破朵朵云/晚上伸伸手/摘串亮星星”（《站在天山頂》[5]）。這些詩意都是孩子式的，都是孩子對(duì)自然本真的想象與愿望訴求，蒲華清寫出了自然中真實(shí)的孩子的詩情。

甘肅作家林染原本是成人文學(xué)領(lǐng)域的著名詩人，自20世紀(jì)80年代以來開始創(chuàng)作兒童詩。他的童詩以孩子童真明亮的眼睛觀看世界，取材內(nèi)容廣泛，構(gòu)思奇美精巧，風(fēng)格清新自然。林染喜歡將孩子寫進(jìn)綠色的大自然中，各種植物、動(dòng)物與孩子一起，構(gòu)成了最美麗的童年人生。林染的童詩在內(nèi)容與藝術(shù)特征上均體現(xiàn)出鮮明的“西部”氣息。他也有很多童詩寫處身于西部自然中的孩子。如他寫“大西北的夏天”：“崇山峻嶺的七月/七月是墨綠的松塔/茫茫沙漠的七月/七月是駱駝刺的紅花……飄著羊群飄著白氈房/我們的心里/早印上塔河畔有天鵝的牧場(chǎng)”；他寫“青藏高原”：“地球上最高的高原/天空最藍(lán)的高原/魚兒都在雪峰上游/雪峰都映進(jìn)湖水”（《青藏高原》）；他寫“珠穆朗瑪峰”：“地球上最偉大的樹/是云霧飄飄的珠穆朗瑪峰/江河是它的根須/藍(lán)天是它的樹冠/它的果實(shí)是疾飛的山鷹和銀星星/還有我們?nèi)祟惖暮教祜w船”（《珠穆朗瑪峰》[6]）。林染筆下孩子們的這些詩語敞開了一個(gè)個(gè)博大壯麗的自然景觀，我們看到了“棲居”于這些奇麗自然空間中的孩子們，他們與自然一起，構(gòu)成了多么美妙的人間圖畫，這是祖國西部特有的壯美山川，它們與孩子在詩人筆下共同織就的藝術(shù)肌理，絕對(duì)是唯一不可重復(fù)的。

四川童詩人邱易東很長(zhǎng)一段時(shí)間生活在山區(qū)，自然是他建造詩的世界最基本的文學(xué)資源，也是他一生的情感歸宿與精神力量的源泉。他有大量的詩作在歌吟自然與自然中的孩子。他對(duì)自然的童詩書寫也為西部?jī)和膶W(xué)的發(fā)展積淀了豐厚的經(jīng)驗(yàn)。他是一位對(duì)詩歌意象經(jīng)營相當(dāng)“講究”的詩人，他的詩意往往很醇，是經(jīng)歷了很長(zhǎng)很久時(shí)間積淀發(fā)酵的那種“醇厚”，這其實(shí)是他的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的一種累進(jìn)。他對(duì)自然的書寫往往不是孤立的，他會(huì)在詩意的深層結(jié)構(gòu)內(nèi)寄寓豐富的人生感悟，所以他便將自然寫“深”了。他的書寫風(fēng)格體現(xiàn)出西部童詩另一種向度的精神追求，是可以面向更高年齡的孩子閱讀的童詩。他創(chuàng)立了一種“厚重”的自然童詩。

所以，邱易東書寫自然很顯著的一個(gè)文學(xué)特征在于詩意的哲思性。這種哲思延伸了自然之于人的思想啟悟，它高于現(xiàn)象與情感，更多意蘊(yùn)逼近了自然內(nèi)部之精神與人主觀生命之思的呼應(yīng)。如在《冬天的紅紗巾》一詩中，他將“楓樹林”比喻為“歲月的紅紗巾”，這個(gè)意象非常特別，它是對(duì)一種美的形態(tài)的精彩定格，同時(shí)又智慧地賦予了其“時(shí)間性”含義，將“楓樹林”作為自然存在之深度意義揭示了出來。通過這個(gè)意象我們發(fā)現(xiàn)，邱易東不會(huì)去摹寫作為“表象”的自然，他積極地去引領(lǐng)孩子們擁有真正的“詩”的眼光。這一眼光能將“現(xiàn)象”的自然與“藝術(shù)”的自然徹底區(qū)別了開來。

邱易東詩中的自然意象拉長(zhǎng)了我們品鑒自然的時(shí)間與過程。他所賴以生活的西部自然給予了他基本的詩的感覺，特別是寫詩的動(dòng)力，但他以詩對(duì)西部自然的回饋也是豐厚的。他讓西部自然在“一首詩”中成了我們生命理解的一種途徑，成了我們儲(chǔ)藏人生記憶的一個(gè)永遠(yuǎn)定格的藝術(shù)符號(hào)。邱易東將面向自然的童詩寫作升華至一個(gè)特殊的高度，這個(gè)高度即便在全國也很有代表性。他立于西部本土的創(chuàng)作，為我們打開“自然與童詩”的關(guān)聯(lián)思考提供了絕好的范本，這些范本呼喚與昭示著某種文學(xué)理論的話題，即在童年的詩性語境中，自然可能給予詩人怎樣的詩性啟蒙？或詩人對(duì)自然作怎樣的藝術(shù)處理，可以切實(shí)觸動(dòng)引領(lǐng)孩子不一般的詩意感受？在將西部自然轉(zhuǎn)換為詩性存在的過程中，我們還有多長(zhǎng)的路要走？在承繼邱易東這一代詩人所開創(chuàng)的業(yè)績(jī)的基礎(chǔ)上，新生代的西部?jī)和膶W(xué)人應(yīng)該從哪里重新出發(fā)？

三、動(dòng)物小說是西部?jī)和膶W(xué)的一個(gè)重鎮(zhèn)

動(dòng)物是自然世界中最活躍的生命形態(tài)。從兒童的視點(diǎn)看，動(dòng)物是與孩子距離最近的自然存在，某種程度上講，孩子與動(dòng)物的心理距離近于與成年人的心理距離。這是人的“自然性”一面最集中的體現(xiàn)。毫無疑問，動(dòng)物文學(xué)的發(fā)展密切相關(guān)于地域自然生態(tài)，就目前全國的狀態(tài)看，我國的西南與東北地區(qū)的確成為滋養(yǎng)動(dòng)物文學(xué)成長(zhǎng)的兩片沃土。而西南地區(qū)更因長(zhǎng)期的積累與沉淀，在動(dòng)物文學(xué)的藝術(shù)勘探上更顯成熟。因此，總結(jié)其文學(xué)經(jīng)驗(yàn)便成為西部?jī)和膶W(xué)研究的一個(gè)有機(jī)組成部分，這無論對(duì)于動(dòng)物文學(xué)自身的發(fā)展，還是對(duì)于西部?jī)和膶W(xué)生態(tài)內(nèi)涵與文學(xué)精神的揭示，都有非常重要的時(shí)代價(jià)值。長(zhǎng)期以來，西部尤其是西南地區(qū)的很多兒童文學(xué)作家致力于動(dòng)物文學(xué)的創(chuàng)作，如四川的藺瑾、劉興詩，云南的喬傳藻、楊保中等，這其中沈石溪的動(dòng)物文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)典型的個(gè)案。

十六歲時(shí)，沈石溪在知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)的運(yùn)動(dòng)中來到了云南西雙版納一個(gè)名叫曼廣弄的傣族寨子[7]，這份人生的“邂逅”成就了他與動(dòng)物王國永遠(yuǎn)的精神結(jié)緣。沈石溪一進(jìn)入動(dòng)物小說寫作便很用功，他寫了大量的動(dòng)物，差不多寫盡了西雙版納可寫的動(dòng)物種類。如果普遍細(xì)讀這批作品，我們會(huì)深刻地發(fā)現(xiàn)，雖然動(dòng)物形態(tài)各異，但沈石溪卻為他們建造了一根共同的精神主線，那就是動(dòng)物的生命主體性。以人的眼睛對(duì)這一主體性的發(fā)現(xiàn)為軸，沈石溪建造出了屬于他自己的動(dòng)物王國。實(shí)際上他對(duì)動(dòng)物大量書寫的過程，也就是確立這一主體性內(nèi)涵的過程，也就是析出令作品中的敘述者震撼的那些內(nèi)涵的過程。他發(fā)現(xiàn)，無論是動(dòng)物個(gè)體，還是群體，他們?cè)谥黧w性的演繹上都有絕對(duì)純粹的東西，這些東西正是人類通常上升為精神性的那些東西，而這些東西如今又正是人類的文明社會(huì)所嚴(yán)重欠缺的價(jià)值堅(jiān)守。于是，從初始的懵懂震撼到寫作中逐漸的認(rèn)知明確，沈石溪終于為自己尋找到了動(dòng)物寫作的意義旨?xì)w。之后他曾清晰地表達(dá)過自己的這一思想認(rèn)識(shí)，如動(dòng)物小說折射的是人類社會(huì)[8]，動(dòng)物小說可以刺破文明社會(huì)種種虛偽的表象等[9]。由此，在“動(dòng)物”與“人”的對(duì)立世界中去勘探動(dòng)物寫作的藝術(shù)軌轍，便成為沈石溪文學(xué)創(chuàng)作的一種堅(jiān)實(shí)基座。沈石溪在大量?jī)?yōu)秀的文本中開掘出多樣態(tài)的動(dòng)物主體性內(nèi)涵。由于單一物種的設(shè)定會(huì)或多或少受到局限，沈石溪還通過構(gòu)建不同向度關(guān)系存在的動(dòng)物種類的新關(guān)系為切入點(diǎn)，生成很多奇趣的新故事。如“狼與豺”是相似原則，“狼與羊”則是對(duì)立原則。無論從哪種視點(diǎn)出發(fā)，沈石溪都能延伸出新的動(dòng)物主體性意蘊(yùn)。叢林法則與母性情感及其關(guān)系也是沈石溪重點(diǎn)開掘的一種動(dòng)物主體性內(nèi)涵。沈石溪認(rèn)為它們?cè)趧?dòng)物世界中的存在應(yīng)該是對(duì)立中的統(tǒng)一，二者缺一不可，這同樣可以延伸至人類社會(huì)。

從外顯形態(tài)看，沈石溪為廣大的青少年提供了大量?jī)?yōu)秀的閱讀文本，在中國扛起了一面動(dòng)物文學(xué)的大旗，但從其藝術(shù)探索的深層經(jīng)驗(yàn)看，他對(duì)動(dòng)物致以文學(xué)表現(xiàn)的變化軌跡深刻地映現(xiàn)出了動(dòng)物文學(xué)的本體美學(xué)問題。這一問題涵納了眾多關(guān)于動(dòng)物文學(xué)的本質(zhì)提問，即“‘人究竟在怎樣的價(jià)值及知識(shí)基座上才有資格書寫動(dòng)物？”，“我們據(jù)以判斷一部文學(xué)是否為動(dòng)物文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)究竟是什么？”，“評(píng)判動(dòng)物文學(xué)的美學(xué)尺度是什么？”，“怎樣的敘述視角是合理的？”，“我們究竟應(yīng)該怎樣解決視角的限定性與審美開拓的可能性這樣的悖論問題？”等等。

在沈石溪之后，云南楊保中的動(dòng)物寫作也提供出了較有代表性的文本，他在2008年出版的動(dòng)物小說文集《闖入高原動(dòng)物圈》[10]一共有六部，從不同敘述角度顯示出他對(duì)動(dòng)物世界的抵達(dá)。在他的新作《狼部落》中，如同沈石溪對(duì)“人”的敘述的羈絆的掙脫，楊保中也徹底還原了一個(gè)動(dòng)物的世界，他直接以第三人稱的全知全能視角敞開狼部落的生活。

動(dòng)物寫作是西部?jī)和膶W(xué)再現(xiàn)自然的一個(gè)重頭，也是其長(zhǎng)項(xiàng)。豐富的動(dòng)物生態(tài)資源是保證這一寫作長(zhǎng)盛不衰的關(guān)鍵前提。作為一種書寫傳統(tǒng)，已有的動(dòng)物文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)探索已經(jīng)為后來者的跟進(jìn)打下了堅(jiān)實(shí)的根基，未來的西部?jī)和膶W(xué)在此領(lǐng)域有望獲得更高層面的發(fā)展。事實(shí)上，目前我們已經(jīng)看到了更多的西部?jī)和膶W(xué)作家新秀介入到了這一領(lǐng)域，并開拓出了更多的發(fā)展空間。如重慶作家李?yuàn)檴櫍陆瞥龅囊粋€(gè)系列的四本“自然筆記”[11]，定位為“動(dòng)物的悄悄話”，將自然的文學(xué)關(guān)懷訴諸到了更為低幼的孩子，創(chuàng)新出了適宜孩子接受的自然讀本的新文體類型。近年來，甘肅作家劉虎立足西北資源的動(dòng)物小說創(chuàng)作也頗引人關(guān)注，他有多部重要作品如《第十四對(duì)肋骨》《白鹿》《風(fēng)雪那年》出版，有望在西南、東北的動(dòng)物小說重鎮(zhèn)之后，創(chuàng)造屬于大西北的動(dòng)物小說天地。

四、一些可能文體的開拓

在兒童文學(xué)的藝術(shù)領(lǐng)地中，西部自然究竟可以通過哪些文體形式獲得更為充裕的文學(xué)表達(dá)？或者說，有哪些文體可以賦予西部自然更為開闊的表達(dá)空間與表達(dá)可能？這是很有意義的一種藝術(shù)追問。在此，通過擇取一位非西部?jī)和膶W(xué)作家為個(gè)案，以其更典型的對(duì)西部自然的文體創(chuàng)新來討論這一問題。

彭懿，這是新時(shí)期以來中國兒童文學(xué)界的一位奇人。他是一位非常有個(gè)性的兒童文學(xué)理論研究者。他在幻想文學(xué)、圖畫書、民間童話等領(lǐng)域最前沿的研究成果一直以來引領(lǐng)了這些學(xué)科方向的發(fā)展。他又是一位幻想小說作家，其優(yōu)秀的幻想文本為中國原創(chuàng)幻想文學(xué)的發(fā)展注入了新鮮的活力。他寫幽靈，寫妖孽，寫那些能打通現(xiàn)實(shí)世界與第二世界的靈性生命，他是目前中國極少的對(duì)幻想文學(xué)持有純正的藝術(shù)感覺與深刻的理論認(rèn)知的“稀缺”人才。他同時(shí)又是一位狂熱的攝影師，他對(duì)自己有這樣的定位：“一個(gè)命中注定的旅人/一個(gè)徘徊在人妖之間的幻想小說作家”，這個(gè)表述他印在了自己的名片上。他旅行的腳步印在了祖國的大江南北，其中中國的西部尤其是他心靈“朝圣”的地方。他為西部的自然拍攝了那么多令人震撼的照片，而且同時(shí)又為這些照片配上了那么精彩的文字。這些文字他自稱為是“美麗、彌漫著一種幻想、詭異而又無比浪漫氣氛的攝影旅行筆記”[12]。這些“筆記”是彭懿關(guān)于西部自然的一種特殊的文學(xué)表達(dá)，它與攝影作品一起，共同建構(gòu)出一種關(guān)于西部自然的新文體范例，啟迪著我們對(duì)于文學(xué)之于自然的創(chuàng)新性再現(xiàn)途徑展開思考。

彭懿這樣的旅行筆記有“獨(dú)行西部”的系列四本。包括《約群男人去稻城》[13]，稻城位于四川西南邊緣，甘孜藏族自治州的南部；《很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方有棵樹》，寫的是內(nèi)蒙古自治區(qū)最西端的額濟(jì)納旗；《三上甘南路》寫的是甘肅甘南；《獨(dú)去青海》寫的是青海的阿尼瑪卿大雪山、鄂陵湖、扎陵湖等。這些筆記以真實(shí)的旅行經(jīng)歷為基礎(chǔ)素材，將散文的抒情性、幻想文學(xué)的空靈性、敘事文學(xué)的情節(jié)性、非虛構(gòu)文學(xué)的知識(shí)性有機(jī)融為一體，進(jìn)行了絕對(duì)奇趣的新文體探索。最主要的是彭懿的攝影藝術(shù)，他將自然景致在特定視角下聚焦，以光影世界藝術(shù)定格西部自然，為讀者展示了一幅幅奇崛唯美、內(nèi)蘊(yùn)豐富、藝術(shù)心智的作品，文與圖的互補(bǔ)欣賞，為讀者留下了無限的審美余韻與想象空間。

彭懿另有一個(gè)系列兩本的《租輛廢車上天堂·我的西藏之旅》[14]、《邂逅白狐·我的新疆之旅》。這兩部作品對(duì)于西藏與新疆這兩個(gè)特殊地域的自然與人文景觀的再現(xiàn)各有特點(diǎn)。其中后者的兒童文學(xué)品質(zhì)更為純粹一些，因?yàn)樗尤肓烁嗟幕孟胍蛩?。這部作品彭懿依然保持的是“游記”的基本思路，敘述者“我”——即作為成人的彭懿本人的記述從“六歲那一年冬天的魔法石”開始，這個(gè)魔法石是父親贈(zèng)予他的一塊來自新疆的石頭，這塊不同尋常的石頭為年幼的彭懿帶來了無數(shù)的生命幻想，尤其是它所閃現(xiàn)的自然奇跡，那一個(gè)魅惑的白狐和那一片神秘的白樺林，更成為他記憶中的那一個(gè)冬天的童年想象的永恒象征。來自遙遠(yuǎn)的新疆的這塊“魔法石”，在年幼的彭懿心中刻下了永遠(yuǎn)的“幻想新疆”的自然圖式，以至于在四十年之后當(dāng)他真的踏上這片西部的熱土?xí)r，記憶中所有的幻想開關(guān)都被瞬間打開了，成人的彭懿再次“遇見”了新疆的自然幻想精靈。

這是一部極具童年幻想精神的散文筆記。開篇的第一章就像一個(gè)“古老的寓言”，在它的秘藏深處埋藏著一個(gè)神奇的宮殿，鑰匙就握定在孩童的彭懿的手中，他轉(zhuǎn)手將它交給了成人的彭懿，于是真正的新疆自然之旅開始了。這旅程的開端就是第二章的“我被變成了黃色的花妖”，是什么力量將我變成了花妖？是那大片大片的、數(shù)不清數(shù)的燦爛的黃色小花，那一望無際的花海，人都要被掩埋了，那是遮蔽你意識(shí)，讓你找不著自己的黃色的花海。自然極致的神奇就在于對(duì)人的迷惑，在于自然內(nèi)在生命的力量對(duì)人的逼視與壓迫，是一種美的無限蔓延導(dǎo)致的惶恐與不安，于是人就像被捆綁了，被瞬間束縛無以知覺，就像遭遇了“花妖”?！盎ㄑ币庀蟠嬖诘牧硪恢卦蛟谟?，當(dāng)作為現(xiàn)象的自然給予人強(qiáng)烈的震驚，人對(duì)自然的審美情感被強(qiáng)化到無以復(fù)加之時(shí)，人無力的審美表達(dá)只能穿越美的巨大事實(shí)，而奔向現(xiàn)象之外的“精神”，或曰現(xiàn)象的“魂魄”?！盎ㄑ本褪桥碥矊ふ业降膶?duì)“花”的審美現(xiàn)象的終極出口。由此，我們想到了建基于自然的幻想文學(xué)生成的原因。幻想終其實(shí)質(zhì)也許正是人對(duì)自然形成審美認(rèn)知的一種途徑，是欲圖穿越博大的自然現(xiàn)象，對(duì)自然精神生命的一種追問。對(duì)于奇異的新疆自然來說，它給予彭懿的只能是幻想，因?yàn)槲ㄓ谢孟氩拍茏屌碥灿|摸到自然的底部，才能讓他尋回到因自然而丟失的靈魂?；孟肟此瓶~緲，但它卻實(shí)現(xiàn)了“實(shí)體”的價(jià)值功能。它讓人眼中、心中的自然有了附著，有了歸宿。

彭懿在作品中說，“天河的盡頭是天堂顏色的花”。極致的自然之美必然引人向彼岸世界去追尋，因?yàn)闊o從抵達(dá)的彼岸意味著極致之外的極致，它能為我們裝載極致之外的“虛空”。新疆的自然之美沖撞彭懿的，永遠(yuǎn)是這種壯麗的極致之美。孕育于自然之中的幻想精靈，一路上陪伴著彭懿走來，他無以擺脫。他走進(jìn)了“喀納斯那蔚藍(lán)色的童話里”，那是一片怎樣謎樣般的蔚藍(lán)啊，走不出來的藍(lán)色之境，帶領(lǐng)他完成審美與敘述的只能是那頭白色的獨(dú)角獸。那個(gè)童年幻覺中存在的白狐呢？成人的彭懿遇見了嗎？在哈巴河那一片原始的白樺林里，那個(gè)膚色白皙的小男孩，彭懿沒有揭穿他的秘密，他說這是他們一大家族身居的白狐森林。旅行的彭懿終于在第十六章從新疆返回了城市。城市就是一個(gè)讓你喪失幻想的空間。幻想命定了是與自然同在的。在城市里，沒有人會(huì)和彭懿分享精靈們的故事，這是一個(gè)不需要精靈的時(shí)代。在精靈存活不了的城市里，彭懿自己的幻想生命也快枯萎了。于是他又想到了那塊魔法石。那其實(shí)是一塊精靈的化石。只要你用心，用手緊緊地握著，于是，奇跡又再次出現(xiàn)了……

彭懿不是西部?jī)和膶W(xué)作家，但他以身臨西部的行走，完成了對(duì)西部透徹的兒童文學(xué)表達(dá)。他個(gè)體與西部自然深度的精神呼應(yīng)，在文本中抵達(dá)的純粹性令人贊嘆。西部自然是我們對(duì)面的存在，在西部?jī)和膶W(xué)中如何開墾其可能的文體呈現(xiàn)，是一個(gè)充滿了召喚力的藝術(shù)課題。我們還可以去設(shè)想很多，比如圖畫書，比如訴諸知識(shí)、信息的非虛構(gòu)類作品，比如幻想小說，比如另一種彭懿式的旅行筆記……從理論到實(shí)踐，西部自然生態(tài)的多樣性，都在向西部?jī)和膶W(xué)發(fā)出無盡的審美吁求。

注 釋：

[1]吳然：《在兒童散文的路上·代后記》，引自吳然著《踩新路》，云南教育出版社，2009年10月第1版。

[2]吳然著《鳳凰花》《風(fēng)雨花集》，浙江少年兒童出版社，1993年12月第1版。

[3]論文本部分引證的王宜振的童詩，出自王宜振著《笛王的故事》，陜西人民教育出版社，1999年8月第1版；王宜振著《21世紀(jì)校園抒情詩》，湖北少年兒童出版社，2003年12月第1版；王宜振著《少年抒情詩》，湖北少年兒童出版社，2006年9月第1版。

[4]馬瑞麟著《蛐蛐螞蟻山喜鵲》，作家出版社，2009年3月第1版。

[5]《雪山》《站在天山頂》兩首均引自蒲華清著《注音童詩100首》，四川教育出版社，1993年7月第1版。

[6]《大西北的夏天》《青藏高原》《珠穆朗瑪峰》三首均引自林染著《漂流瓶》，甘肅少年兒童出版社，1993年3月第1版。

[7]沈石溪著《鳥奴》，浙江少年兒童出版社2009年10月第1版，第230頁。

[8]沈石溪著《野馬歸野》封底，浙江少年兒童出版社，2012年10月第1版。

[9]沈石溪《創(chuàng)作談》，載于沈石溪著作《鳥奴》，浙江少年兒童出版社2009年10月第1版。

[10] 楊保中著《闖進(jìn)高原動(dòng)物圈》，天津教育出版社，2008年10月第1版。

[11]李?yuàn)檴欀东C豹快跑》《青蛙很忙》《燕子的歌》《雨林三劍客》，少年兒童出版社，2012年10月第1版。

[12] 彭懿著《三上甘南路·作者簡(jiǎn)介》，貴州人民出版社，2008年1月第1版。

[13]彭懿著《約群男人去稻城》《很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的地方有棵樹》《三上甘南路》《獨(dú)去青?！罚F州人民出版社，2008年1月第1版。

[14]彭懿著《租輛廢車上天堂·我的西藏之旅》《邂逅白狐·我的新疆之旅》，少年兒童出版社，2003年8月第1版。

責(zé)任編輯：馬小鹽