【摘要】生態(tài)女性主義（Ecofeminism）是世界文化思潮理論的重要流派，直接產(chǎn)生于世界婦女解放政治運動與社會生態(tài)運動，為世界文化發(fā)展開拓了新的研究領(lǐng)域。作品《秀拉》集中體現(xiàn)了莫里森創(chuàng)作特色及其生態(tài)女性主義思想：批判人類中心主義下的生態(tài)危機(jī)、批判白人中心主義下的種族歧視、批判男性中心主義下的性別歧視、批判價值二元論下的等級對立社會。莫里森的生態(tài)女性主義思想還集中體現(xiàn)在女主人公秀拉這一兼美集丑、意蘊多元的黑人女英雄形象的塑造上。并進(jìn)一步揭示莫里森《秀拉》對生態(tài)女性主義的研究價值。

【關(guān)鍵詞】生態(tài)女性主義觀；莫里森；秀拉

對生態(tài)女性主義的內(nèi)涵眾說紛紜，目前學(xué)術(shù)界從各自學(xué)科的視角對其進(jìn)行了相關(guān)闡釋，但沒有統(tǒng)一的公認(rèn)的內(nèi)涵界定。出現(xiàn)這一問題的主要原因既有生態(tài)女性主義跨多學(xué)科性、兼容并蓄的開放性、內(nèi)涵豐富性等特點造成的，也有生態(tài)女性主義至今還沒有形成一套完整的系統(tǒng)的理論體系導(dǎo)致的。本研究借鑒學(xué)術(shù)界各學(xué)科的闡述，根據(jù)自己的研究認(rèn)識，認(rèn)為生態(tài)女性主義（Ecofeminism）是世界文化思潮理論的重要流派，直接產(chǎn)生于世界婦女解放政治運動與社會生態(tài)運動，并將隨之深入開展而豐富和發(fā)展，是對過去文化思潮理論的繼承和創(chuàng)新，為世界文化發(fā)展開拓了新的研究領(lǐng)域。其核心觀點是認(rèn)為社會對女人的壓迫與自然的退化之間存在著某種內(nèi)在關(guān)系，認(rèn)為性別和種族歧視、對自然的控制、物種至上主義（speciesism）及其他各種社會不平等之間具有交互關(guān)聯(lián)性。從各種角度研究女性本性和男性本性的差別，探討女性角色、女性價值，并進(jìn)而對造成歧視婦女、壓迫婦女的父權(quán)制進(jìn)行了全面、深入的分析和批判。其主要觀點是：女性的本性與生態(tài)運動有著特殊的關(guān)系、反對一切形式的中心主義思想和等級劃分、反對自然與性別的異化、重塑人與自然的關(guān)系。生態(tài)女性主義強(qiáng)調(diào)生命平等價值，反對自然壓迫和性別統(tǒng)治，倡導(dǎo)積極改善婦女與環(huán)境的社會地位和生存現(xiàn)狀。最終目標(biāo)就是以女性主義原則和生態(tài)學(xué)原則建立一個更為多元化、更重視精神領(lǐng)域發(fā)展、更具有開放性思維的人類社會。

一、莫里森《秀拉》中的生態(tài)女性主義觀

莫里森出身于黑人家庭，深受黑人文化的影響和熏陶，黑人女性的深刻體驗拓展和豐富了其創(chuàng)作空間，古典文學(xué)和英語的學(xué)習(xí)為其走上寫作道路打下了堅實基礎(chǔ)，1970年在其處女作《最藍(lán)的眼睛》問世后，先后發(fā)表的作品有《秀拉》（1973年）、《所羅門之歌》（1977年）、《柏油娃》（1981年）、《愛娃》（1987年）、《爵士樂》（1991年）和《樂園》（1998年）等長篇小說，是第一位獲諾貝爾文學(xué)獎的黑人作家，阿特伍德（MargaretAtwood）在其書評《驅(qū)散不走的噩夢》中評價莫里森是她“自己時代或任何其他時代一位杰出的美國小說家”。作為一名黑人女性作家，莫里森致力于弘揚和保存黑人文化，作品選材都來自于美國黑人歷史和現(xiàn)實生活，整合西方傳統(tǒng)文學(xué)因素和黑人文學(xué)特點，運用傳統(tǒng)文學(xué)形式和手法，始終以表現(xiàn)和探索黑人歷史、命運和精神世界為主題，創(chuàng)造性地重構(gòu)歷史在想象和現(xiàn)實中的世界，被蓋茨形容為“雙重聲音之文本”。在其作品中藝術(shù)性和思想性得到了完美結(jié)合，為美國乃至世界的文學(xué)繁榮發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。莫里森的創(chuàng)作特點和生態(tài)女性主義思想在其作品《秀拉》中得到了集中反映。

（一）批判人類中心主義下的生態(tài)危機(jī)

人類中心主義認(rèn)為人與自然的關(guān)系是人對自然的征服和利用。長期以來，在這種主流價值觀的影響下，人類對自然的征服、開發(fā)、改造、控制的步伐從未停止，導(dǎo)致了全球環(huán)境惡化，生態(tài)危機(jī)越發(fā)嚴(yán)峻。莫里森在《秀拉》開篇就以民間傳說的敘述手法介紹了故事發(fā)生的背景環(huán)境，在白人把他們自己居住地周邊的土地開發(fā)破壞殆盡時，他們把目光轉(zhuǎn)向了空氣清新的伯特姆這片山地，他們來到伯特姆這片貧瘠的山地建造房屋、電視塔、高爾夫球場等，“在那個地方，他們?yōu)榻返铝质懈郀柗蚯驁鲞B根拔掉叢叢龍葵和黑刺莓的地方，曾是一個居住區(qū)……”在白人大力惡性開發(fā)下，“小鎮(zhèn)擴(kuò)展了，農(nóng)村變成了村落，村落又變成了鎮(zhèn)子，梅德林的街道也隨著這種發(fā)展而變得熱氣騰騰，煙塵滾滾了?！薄昂铀呀?jīng)把所有的魚都弄死了。再也沒有銀灰色的閃光，再也沒有那種坦蕩、寬闊、從容的流水的景象了，再也沒有魚鰓的緩緩翕張，再也沒有釣絲的顫抖了?！痹谧髌分心锷ㄟ^小說背景環(huán)境的敘述，表達(dá)了她對人類生態(tài)環(huán)境的擔(dān)憂，批判了人類中心主義對自然生態(tài)的破壞。

（二）批判白人中心主義下的種族歧視

時而瘋癲的“一戰(zhàn)”退伍老兵謝德拉克因在白人街區(qū)逗留而被捕入獄；在去新奧爾良的火車上，奈爾的母親海倫娜因誤入白人車廂而遭到乘務(wù)員的謾罵侮辱，因不能用白人專享的廁所而不得不在灌木叢里上廁所；在上學(xué)路上，秀拉和奈爾遭受四個白人男孩的無端欺凌后而被迫繞道上學(xué)；打撈溺水死亡的黑人男孩“小雞”的船長說：“這些黑人什么時候才能夠擺脫動物的野性，成為驢子合適的替換者？只有驢子不像黑鬼那樣相互殘殺”；奈爾的丈夫裘德想?yún)⒓有揆R路的工作而連續(xù)6天去招工現(xiàn)場排隊都未能錄用，他每天“眼巴巴地看著工頭們把一個個來自弗吉尼亞山的細(xì)胳膊蝆腿的白人挑走，包括脖子粗壯的希臘人和意大利人”，就是不錄用黑人?！锷谛≌f中通過這一系列描述，批判了在當(dāng)時白人中心主義社會背景下，黑人所受到的種族歧視，正如“伯特姆”的直譯意為“底層”一樣，黑人當(dāng)時處于社會的邊緣和底層地位。

（三）批判男性中心主義下的性別歧視

在西方男權(quán)社會或稱父權(quán)制社會中，女性與自然都被納入男權(quán)或父權(quán)的統(tǒng)治之中，成為男性的附屬品和私有財產(chǎn)，被物化為男性中心主義的“它者”，在白人中心主義下，黑人是處于底層地位，而在男性中心主義下，黑人女性就成了底層中的底層，地位最低，她們遭受著階級壓迫、種族歧視和性別歧視。黑人女性不僅有來自白人的歧視，還有來自黑人男性的歧視?！芭`制時代，黑人婦女的身體被隨意處置”，她們在承受白人男性的性壓迫的同時，還被貼上野性的、墮落的標(biāo)簽。與白人男性一樣，一些黑人男性也認(rèn)為黑人婦女比其他種族的婦女更為放蕩、低賤，并把對黑人女性的恣意進(jìn)攻當(dāng)作顯示自己男子漢氣概的重要手段，“他們特別盯著婦女看。要是有一個女人走過來，上年紀(jì)的男人就輕輕抬一抬帽子；年輕的就劈一劈雙腿然后再合攏上。不過所有這些男人，不管年紀(jì)大小，都興致勃勃地看著她們走開去的樣子?！碑?dāng)12歲的秀拉和奈爾在穿過街道時，“上年紀(jì)的男人瞅著她們玉米棒似的圓腿，……‘豬肉，他們從腦子里都出現(xiàn)這個字眼”。莫里森通過小說細(xì)膩的描述，批判了男性中心主義下，黑人女性所受的種族和性別雙重歧視、雙重壓迫的悲慘地位，面對這種歧視和壓迫，很多黑人女性認(rèn)命，甘愿承受，如伊娃、奈爾等，也有奮起反抗，為追尋自我不懈抗?fàn)?，如秀拉?/p>

（四）批判價值二元論下的等級對立社會

價值二元論把事物劃分為相互對立和分離的主導(dǎo)方和從屬方，其主導(dǎo)方凌駕于從屬方，具有更高地位和價值。小說中大量敘述了價值二元論對社會的分離，如在人與自然的關(guān)系中，人處于對自然的征服、改造、開發(fā)、利用的地位；在白人與黑人關(guān)系中，白人處于對黑人的統(tǒng)治地位；在男性與女性關(guān)系中，男性處于對女性的統(tǒng)治地位等，無不顯示出價值二元論對社會的等級劃分和分離，作者通過對價值二元論的等級劃分的批判，倡導(dǎo)傳統(tǒng)非洲文化中的對立統(tǒng)一和諧共生的大同世界，主張構(gòu)建一個文化更為多元、精神領(lǐng)域更為重視、思維更為開放的人類社會。

莫里森的生態(tài)女性主義思想還集中體現(xiàn)在主人公秀拉這一兼美集丑、意蘊多元的黑人女英雄形象的塑造上。秀拉一方面是一個“魔鬼”和“巫女”。無情無義，自我放縱，不孝不忠，毫無責(zé)任感。秀拉不斷地“試用”和“拋棄”男人，甚至連好友奈爾的丈夫都不放過，讓那些有丈夫的女人心神不寧；她挑剔男人，不結(jié)婚，不愿生育，不負(fù)家庭責(zé)任，與盡可能多的男人上床并很快把他們拋棄；她把對自己有養(yǎng)育之恩的外婆不敬不孝，不聽外婆的話，經(jīng)常發(fā)生沖突，把外婆送進(jìn)了養(yǎng)老院，并強(qiáng)占了其房產(chǎn)；去教堂做禮拜她不穿內(nèi)衣，“幾乎把這個鎮(zhèn)子撕成兩半”；她過失把“小雞”甩入河中，看著他沉下去淹死；她“饒有興致”地眼睜睜看著母親在烈火中撲騰卻一點都不驚慌……成為小區(qū)人人不齒的惡性典型形象。另一方面又是一位在種族和性別雙重歧視下不斷追尋自我的黑人女性英雄。珍惜友誼，喜歡幻想，追求自我，敢于反叛。她和奈爾形影不離、共享秘密，一起體驗觀察生活、死亡和婚姻過程中一段段不同尋常的“姐妹情誼”，成為黑人女性間友誼典范；她為保護(hù)好友奈爾，用刀削去了自己一個指頭尖，奈爾為了秀拉共守秀拉過失殺人的秘密；……秀拉認(rèn)為女人間的友誼高于婚姻，勝過男女間的愛情。她反對一切控制和權(quán)威，不肯陷入婦女囿于家庭、泯滅自我的傳統(tǒng)道德模式，勇于追求自我、尋找自我、發(fā)現(xiàn)自我，不惜與社區(qū)“法規(guī)”相抗?fàn)?，努力擺脫束縛自己自由的各種羈絆。她成為社區(qū)不可或缺的內(nèi)在組成部分，成為了社區(qū)的需要，她的“惡行”讓全社區(qū)的人們在悄悄的改變，促使社區(qū)向善，使女人們更加珍愛自己的丈夫，保護(hù)彼此與相愛，保護(hù)自己的孩子，使社區(qū)家庭達(dá)到了空前團(tuán)結(jié)。秀拉天真率直任性，她對自己的處世之道至死不悔，為了追尋自我不惜與最好的朋友絕交。

正如泰勒·格思里的《托妮·莫里森訪談錄》中記錄的莫里森的話所言：“當(dāng)我描寫善與惡時，我實際上并不是在西方意義上來寫它們。使我感興趣的是黑人民族一度似乎不像其他民族那樣對惡作出反應(yīng)，而是認(rèn)為惡在宇宙當(dāng)中有其自然位置，他們并不想要根除惡，他們只是希望能保護(hù)自己免受其害，或許能利用惡，但是他們從未想過要消滅惡。他們認(rèn)為惡只是生活的另一個方面。在我看來，黑人民族處理惡的方式說明了他們是如何對許多其他事情作出反應(yīng)的。這如同是一把雙刃劍，這說明為什么他們難以組織長期政治斗爭反對另一個民族的一個理由。這說明他們的慷慨以及對所有一切的接受態(tài)度。這是因為他們并不害怕惡，并不害怕不同。惡不是異己的力量，它只是不同的力量。這是我在《秀拉》中描寫的惡?！?/p>

二、莫里森《秀拉》對生態(tài)女性主義的研究價值

生態(tài)女性主義既是一種文化思潮，又是一種文化批判思潮，呈現(xiàn)出一種多元文化視角。它要求人類尊重自然，尊重女性，解放女性，解放任何形式的歧視和壓迫，是一種獨特的文化理論。研究莫里森《秀拉》中的生態(tài)女性主義思想，挖掘作者通過小說倡導(dǎo)傳統(tǒng)非洲文化中的對立統(tǒng)一和諧共存的生態(tài)女性主義觀，表達(dá)了她的人與自然、人與人、男人與女人之間的和諧觀共生的生態(tài)女性主義意識。對當(dāng)前的生態(tài)和社會問題的解決具有一定的歷史和現(xiàn)實借鑒意義。

（1）女性的價值是否可以和自然的價值相提并論。在莫里森看來，女性與自然的價值是相通的，在人類中心主義下，自然是處于人類的征服、改造和利用的地位；在男權(quán)中心主義下女性成了男性的附屬品和私有財產(chǎn)；自然和女性的價值同屬于被統(tǒng)治地位，在《秀拉》中二者是緊密關(guān)聯(lián)的。生態(tài)女性主義者把自然和女性類比，旨在表明女性和自然都是處于被男性統(tǒng)治的不平等地位。在哲學(xué)邏輯上自然和女性因為都是客體而可以類比，揭示社會要認(rèn)識到女性和自然的價值、提高它們的地位，才能解決生態(tài)危機(jī)。

（2）女性主義者力圖打破舊有的父權(quán)制體系，建立一套符合生態(tài)原則和女性主義原則的新社會，把解放女性與解放自然相結(jié)合。只有女性和自然的地位得到了提高，價值得到認(rèn)識，才能達(dá)成生態(tài)女性主義運動尋求女性發(fā)展和自然解放的目標(biāo)。

（3）《秀拉》把女性和自然相結(jié)合，改變了生態(tài)女權(quán)主義者忽略了將兩者相結(jié)合進(jìn)行批評的弊端，倡導(dǎo)從實際出發(fā)，客觀分析不同文本甚至同一文本之間不同人物的生態(tài)觀、價值觀、文化觀以及倫理觀的差異，本著公平正義的心態(tài)批判性地進(jìn)行文本分析。

參考文獻(xiàn)

[1]王守仁，吳新云.性別·種族·文化—托妮·莫里森與美國二十世紀(jì)黑人文學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1999.

[2]阿特伍德（MargaretAtwood）.驅(qū)散不走的噩夢[N].紐約時報書評，1987-09-13（50）.

[3]蓋茨.表征的猴子：美國非洲裔文學(xué)批評理論[M].倫敦：牛津大學(xué)出版社，1989：13.

[4]泰勒·格思里（Danilletaylor-Guthrie）.托妮·莫里森訪談錄[M].杰克遜：密西西比大學(xué)出版社，1994：168.

作者簡介：郭莉（1980—），女，江西贛州人，碩士，江西警察學(xué)院，副教授，研究方向：跨文化交際與教學(xué)。