馮發(fā)金

摘 要：為了滿足人們的喜愛，武術(shù)的表演者為了在“舞臺”上脫穎而出，武術(shù)者一味地對動作進行毫無章法的改革與創(chuàng)新。武術(shù)的美在完成動作的完美度上，但更為重要的是要與武術(shù)的意蘊美結(jié)合，從而達到武術(shù)所表達的審美效果。越來越多的表演者為了吸引觀眾眼球，而結(jié)合其它拳法的動作和借助于舞臺效果不斷創(chuàng)新。武術(shù)課程教學(xué)走入了“體操化”和“舞蹈化”的異化道路，建議回歸到實戰(zhàn)養(yǎng)生的本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：武術(shù) 課程教學(xué) 異化 回歸

中圖分類號：G807 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）05（a）-0153-02

1 武術(shù)教育課程教學(xué)的“異化”

1.1 武術(shù)教育課程教學(xué)的體操化

為了滿足人們的喜愛，武術(shù)的表演者為了在“舞臺”上脫穎而出，武術(shù)者一味地對動作進行毫無章法的改革與創(chuàng)新。武術(shù)的美在完成動作的完美度上，但更為重要的是要與武術(shù)的意蘊美結(jié)合，從而達到武術(shù)所表達的審美效果。越來越多的表演者為了吸引觀眾眼球，而結(jié)合其它拳法的動作和借助于舞臺效果不斷創(chuàng)新，產(chǎn)生一些新的武術(shù)動作和武術(shù)運動風(fēng)格，武術(shù)為了在武術(shù)界贏得一席之地，而形成了一種的怪現(xiàn)象，即武術(shù)的體操化。

武術(shù)為了改革和創(chuàng)新，其借助于體操的審美標(biāo)準(zhǔn)，比如舒展動作、落落大方、美麗造型、節(jié)奏韻律。體操隊員在表演時，都要求動作的舒展、不僅要舒展還要表現(xiàn)的落落大方。體操隊員在造型上堪為費盡心思，為了更好地展現(xiàn)舞臺藝術(shù)效果在表演的同時播放一些富有節(jié)奏韻律的動感音樂，即滿足了觀眾的視覺審美效果，又使觀眾的聽覺也得到了相應(yīng)的滿足。這就是體操在體操界一直享有盛譽的原因，因此，武術(shù)在這些方面是借鑒了藝術(shù)體操的審美標(biāo)準(zhǔn)，比如：武術(shù)者在舞臺上演出少年拳的時，會播放有關(guān)少年寺的相關(guān)音樂，舞臺背景會呈現(xiàn)少年寺的日常表演、少年僧人的日常生活，以及佛寺的特色建筑物。這些舞臺效果就會吸引觀眾的眼球，甚至是蓋過武術(shù)本身，這對武術(shù)發(fā)展本身就是不利的。

不僅如此，我們說這是對武術(shù)的發(fā)揚，“但是現(xiàn)在很少看到運動員做這樣的動作了或者將連環(huán)飛腳發(fā)展為連環(huán)三飛腳。而是看到了體操中的難度動作（如：后手翻、后空翻、直體后空翻、后空翻轉(zhuǎn)體等）出現(xiàn)在全國的武術(shù)套路比賽場上[1]。又如：“武術(shù)稱之為‘單蛇腰的動作，就是體操中的‘原地直體后空翻這一動作經(jīng)體操運動員加工，出現(xiàn)了“直體后空翻轉(zhuǎn)體1080”，武術(shù)和戲劇將這一動作再吸收回來，稱之為“腰變1080”[2]。然而，運動員在武術(shù)中插入了這些體操化的動作時，并沒有賦予武術(shù)真正的內(nèi)涵，只是按照體操的標(biāo)準(zhǔn)把武術(shù)的一系列動作完成了下來。由此可見，武術(shù)的真正內(nèi)涵是不會因武術(shù)動作的難度增加而得以體現(xiàn)，更不用談豐富武術(shù)的真正內(nèi)涵。相反，加上這些高難度的動作之后，武術(shù)的內(nèi)涵并沒有得到提升，而是被弱化。因此，武術(shù)不應(yīng)該追求外在的高難度動作，因為這其實只是武術(shù)走向體操化的表現(xiàn)。不要讓武術(shù)“徒有其形，而丟其神”，而要把武術(shù)真正發(fā)揚光大，應(yīng)遵循武術(shù)的本質(zhì)規(guī)律進行改革與創(chuàng)新，而不是在此過程中出現(xiàn)異化和變質(zhì)。

1.2 武術(shù)教育課程教學(xué)的舞蹈化

“武術(shù)和舞蹈是中華民俗文化中的雙壁[3]?！笨梢赃@么說，在歷史長河中，有分有合，你中有我，我中有你，二者相互交融，從在中華民俗文化的地位中來看，也可謂是“旗鼓相當(dāng)，不分伯仲”，但現(xiàn)在，有這樣的怪現(xiàn)象，武術(shù)慢慢弱化被舞蹈所掩蓋，這一點值得人們深思。無可厚非，武術(shù)和舞蹈有相似之處，比如說：它們都追求形式美和意境美，都是藝術(shù)。但武術(shù)追求的自然之美，以自然之美為大美[4]。同時，崇尚從內(nèi)在的審美出發(fā)，追求人生之美和意境之美，而舞只是武術(shù)的外在表現(xiàn)，也可以這么說，舞蹈只是武術(shù)的外化，武術(shù)是通過舞來表現(xiàn)其意境美，以這樣的方式來表現(xiàn)其獨特魅力。而舞則是對武術(shù)動作的模擬，通過舞的形式予以再現(xiàn)。

現(xiàn)在，舞的旨不再是對武術(shù)的提高和升華，而是以增強表演時的美觀為主線。因而，在近年來武術(shù)擂臺上“與人比美”的現(xiàn)象屢見不鮮，武術(shù)的表演者不在是“運動員”，而是舞臺上的“表演者”。在人物的篩選上持“男的表演者，要生的清秀俊俏，女的表演者落落大方”的態(tài)度。武術(shù)的指導(dǎo)者是武術(shù)編導(dǎo)而不教練。評判武術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，是用藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)，而不是用運動的標(biāo)準(zhǔn)衡量。比如：武術(shù)表演，表演者十分注重服飾和妝容來吸引觀眾的眼球，而忽略了武術(shù)的真正內(nèi)涵。這些現(xiàn)象，受到武術(shù)界的嚴(yán)厲批判。因此他們一致認(rèn)為：“在武術(shù)套路中增加許多生動的舞蹈動作，就企圖把武術(shù)精髓展現(xiàn)的盡致淋漓，雖都是藝術(shù)化，但卻遠(yuǎn)離了武術(shù)的本真?！庇秩纾涸谀先茁分邪徇M許多長拳類動作，出現(xiàn)過多的馬步、弓步與虛步，練起來不南不北。又如：目前全國各地老體協(xié)所推廣的木蘭拳套路，大部分是舞蹈動作，雖然舞姿優(yōu)美，但不宜叫武術(shù)，應(yīng)叫舞蹈更適宜，在舞蹈中摻入武術(shù)動作是正常的，但在武術(shù)中摻入舞蹈動作，就叫人感到不是滋味。長此以往下去，南拳也不叫南拳，叫北拳，亦或是其他的叫法，適合女性的拳法——木蘭拳，也可能不再是拳法，而是拳法改編的舞蹈，木蘭拳法就真的要變成木蘭舞蹈了。武術(shù)教育可以與舞蹈相結(jié)合，把武術(shù)教育發(fā)揚光大，但不可以為了迎合大眾的審美，而強加武術(shù)的形象性，卻不曾想反讓武術(shù)失其真。

2 武術(shù)教育課程教學(xué)回歸實戰(zhàn)養(yǎng)生的本質(zhì)

武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，不反對改革和創(chuàng)新，應(yīng)在改革和創(chuàng)新的同時注意以下幾點原則：首先，可以學(xué)習(xí)和借鑒舞蹈和體操的成功之處，但是要杜絕照搬照抄。第二，在改革和創(chuàng)新的同武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，不反對改革和創(chuàng)新，應(yīng)在改革和創(chuàng)新的同時注意以下幾點原則：首先，可以學(xué)習(xí)和借鑒舞蹈和體操的成功之處，但是要杜絕照搬照抄。注重武術(shù)的內(nèi)涵，而不應(yīng)該偏重外化，也就是注重形式化的東西。最后，在對武術(shù)改革和創(chuàng)新的同時，還得遵循一個特別重要的原則：必須符合武術(shù)運動的本質(zhì)屬性和運動規(guī)律。武術(shù)一種是傳統(tǒng)的體育項目，學(xué)習(xí)武術(shù)有利于促進我們的身心健康。首先，培養(yǎng)堅定的意志，促成高尚的品格。經(jīng)過長期的鍛煉武術(shù)，可以培養(yǎng)人們吃苦耐勞、積極進取、虛心好學(xué)的學(xué)習(xí)方式和意志品質(zhì)。其次，娛樂大眾，豐富生活。武術(shù)的觀賞性很強，人們通過觀賞可以學(xué)習(xí)防身。再次，武術(shù)是一種交際活動，通過競技交流，可以促進友誼。最后，武術(shù)可以提高身體素質(zhì)，有強身健體的作用，這是武術(shù)人們最顯著的特點。因此，一定要保證內(nèi)涵與形式二者之間的關(guān)系，才能武術(shù)永存“武”之名。

3 結(jié)語

武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，不反對改革和創(chuàng)新，武術(shù)作為一種傳統(tǒng)文化，不反對改革和創(chuàng)新。武術(shù)課程教學(xué)為了迎合大多數(shù)人的審美，運動員追求高難度動作，武術(shù)漸漸失去了它們特殊的美麗和特殊的魅力，從而走上了體操化、舞蹈化道路，武術(shù)課程教學(xué)應(yīng)該回到“實戰(zhàn)”的本質(zhì)。

參考文獻

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