成天 李小紅 文靜

摘 要：桑巴舞作為一種影響了全世界的巴西民間舞蹈，其發(fā)展歷程對我國優(yōu)秀民間健身娛樂體育項目的發(fā)展具有較好的參考價值。本研究通過文化生態(tài)學視角，對桑巴舞的文化生態(tài)系統(tǒng)及文化生態(tài)層次進行分析，探究桑巴舞起源、發(fā)展和其文化內(nèi)涵，為國內(nèi)相似民間體育項目的發(fā)展與傳播提供參考，找出適合我國民間傳統(tǒng)體育項目的發(fā)展之路，使其走出國門、走向國際，向世界傳播中國文化。

關(guān)鍵詞：桑巴舞 起源與發(fā)展 文化生態(tài)學

中圖分類號：G811.9 文獻標識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）12（c）-0254-03

Abstract： Samba， as a kind of Brazilian folk dance which has influenced the whole world， has a good reference value for the development of excellent folk fitness and entertainment sports in China. From the perspective of cultural ecology， this study analyzed the cultural ecosystem and cultural ecological level of samba， explored the origin， development and cultural connotation of samba dance， and provided reference for the development and dissemination of similar folk sports in China.

Key Words： Samba； Origin and Development； Cultural Ecology

桑巴舞作為巴西的國舞，與足球、烤肉并稱為巴西三大文化象征。它是巴西社會歷史的產(chǎn)物，也是一種影響了全世界的舞蹈，是巴西狂歡節(jié)的主角，每年吸引大量游客前往巴西參加狂歡節(jié)觀賞桑巴舞表演，同時也成為了一項新興體育項目——體育舞蹈中五個拉丁舞舞種之一。很難想象最早的桑巴舞只是一個地區(qū)性民間舞蹈，桑巴舞的發(fā)展歷程對我國優(yōu)秀民間健身娛樂體育項目的發(fā)展具有較好的參考價值。因此，本研究采用文化生態(tài)學視角，探究桑巴舞起源、發(fā)展和其文化內(nèi)涵，分析桑巴舞的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)層次，為國內(nèi)民間體育項目發(fā)展提供參考。

1 桑巴舞起源與發(fā)展的文化生態(tài)系統(tǒng)分析

文化生態(tài)學理論由美國人類學家斯圖爾德創(chuàng)立，他通過對印第安人的研究，看到了文化和環(huán)境之間相互作用的因果關(guān)系，將文化生態(tài)學定義為“研究特定的生態(tài)環(huán)境與文化之間的相互依存和平衡的學科”。我國學者江金波[1]將其歸納為“是以文化生態(tài)系統(tǒng)為研究對象，著重研究文化群落與其地理環(huán)境之問關(guān)系的發(fā)生、發(fā)展及其演變規(guī)律的科學”。文化生態(tài)學的主要研究對象是文化生態(tài)系統(tǒng)，包括特定人群及文化群落、自然環(huán)境和人文環(huán)境。

1.1 自然環(huán)境分析

桑巴舞雖然是巴西的國舞，其起源卻是在非洲大陸。非洲大陸為一高原大陸，地勢比較平坦，明顯的山脈僅限于南北兩端。全洲平均海拔750m。海拔500～1000m的高原占全洲面積60%以上。非洲降水分布十分不均勻，有旱季雨季之分，且越靠近赤道地區(qū)降水量越多。非洲植被茂密，種類多樣，雨林、草原、沙漠等植被類型廣泛分布，動植物物種多樣。因此，由于非洲自然環(huán)境特異，非洲原住民對自然非常敬畏，多具有自然崇拜、至上神崇拜、生殖崇拜等傾向。早期非洲人民希望神靈與人類和睦相處并福佑人類，于是巫文化在當時占有很重要的地位，以舞蹈作為主要手段的巫術(shù)活動廣泛出現(xiàn)。出于人類自身的健康與繁衍以及對生殖的崇拜，出現(xiàn)了祭祀生育女神的生育舞。生育舞主要是通過腰部、胯部以及腹部的蠕動、搖擺以及震動來完成的[2]，這成為了桑巴舞最早的前身。

1.2 人文環(huán)境分析

1.2.1 黑奴貿(mào)易帶來歐非拉三大洲的文化沖擊與融合

桑巴舞的起源與發(fā)展離不開“黑奴貿(mào)易”。16世紀葡萄牙人開始黑奴販賣，將大量非洲黑人運往巴西。被販賣至美洲的黑人奴隸也將家鄉(xiāng)的舞蹈帶往美洲，最為流行的主要有起源于剛果和安哥拉的巴突克batuque舞以及起源于安哥拉的lundu舞。其中，batuque舞就是最初桑巴舞的原型[3]，舞蹈動作中的肚臍相接觸的動作在班圖語中被稱為“semba”，可能就是“桑巴”一詞的來源[4]。據(jù)資料考證，桑巴舞最早流行于巴西的巴伊亞州首府薩爾瓦多一帶。這里是葡萄牙人最早在巴西登陸殖民的地方，他們在這里辦有大量種植園和采礦場，被販賣到種植園里和采礦場的黑奴，在繁重的勞動之余，以跳這種家鄉(xiāng)舞苦中作樂。到了19世紀70年代，一種新型的融合性舞蹈——馬希謝舞（maxixe）出現(xiàn)了。馬希謝舞融合了非洲的巴突克舞、美洲的哈巴涅拉舞（habanera）以及歐洲波爾卡的元素[4]。一般認為馬希謝舞是桑巴舞的雛形，與起源于非洲剛果國王加冕儀式的congos、起源于安哥拉格斗的capoeira以及Ze Pereiras等舞蹈形式融合形成桑巴舞的前身[4]。因此，黑奴貿(mào)易從一定程度上推動了歐非拉地區(qū)的文化傳播與融合，使得桑巴舞這種跨文化融合的民間健身娛樂項目得以產(chǎn)生和發(fā)展。

1.2.2 桑巴舞發(fā)展與巴西狂歡節(jié)相得益彰

桑巴舞的發(fā)展離不開巴西狂歡節(jié)?？駳g節(jié)起源于巴西貧民窟，起初狂歡節(jié)還只是一個民間自發(fā)的文化活動，隨著政府合理扶持與引導、民眾對傳統(tǒng)文化的認同與喜愛，其逐步發(fā)展成巴西最大的民俗文化活動和“地球上最偉大的表演”[4]?？駳g節(jié)最重要的就是桑巴舞表演，著名鼓團或者桑巴學校的游行演出是狂歡節(jié)的精華所在?？梢哉f，桑巴舞與狂歡節(jié)是相輔相成的，狂歡節(jié)為桑巴舞的發(fā)展提供舞臺和資源，發(fā)展后的桑巴舞反過來又能推動狂歡節(jié)的創(chuàng)新和國際化。

1.2.3 桑巴舞規(guī)范化使得成為體育比賽項目的必要條件

體育舞蹈一詞產(chǎn)生于20世紀90年代，此前被稱為國際標準交誼舞。國標舞的前身是起源于意大利的舞廳舞，1904年英國皇家舞蹈教師協(xié)會的成立和1924年英國皇家舞蹈教師協(xié)會舞廳舞分會的成立，促進了舞廳舞的快速發(fā)展。1925年，規(guī)范化的舞廳舞出現(xiàn)，標志著國際標準舞的誕生。1929年桑巴舞進入美國，并迅速風靡至全世界，“二戰(zhàn)”后，英國皇家舞蹈教師協(xié)會對包括桑巴舞在內(nèi)的拉丁舞系列進行了進一步規(guī)范化整理，并于1960年正式將拉丁舞列入世界國際標準舞錦標賽比賽項目。桑巴舞成為國際標準交誼舞的正式比賽項目，也得到了系統(tǒng)、規(guī)范的整理。20世紀90年代，國標舞逐漸成為體育舞蹈，2008年成為北京奧運會表演項目。桑巴舞也作為體育舞蹈項目之一，逐漸從民間舞蹈走向競技體育項目。

1.3 特定人群及文化群落分析

桑巴舞主要流行于巴西的黑人奴隸中間。而對于黑人來說，音樂與舞蹈是他們非常重要的文化元素，兩者都是黑人日常生活中不可缺少的一部分，甚至還與宗教儀式結(jié)合，將音樂與舞蹈視作與神靈溝通的媒介。正是由于黑人文化中音樂與舞蹈的不可替代的獨特性，黑人奴隸們在被賣到巴西后，選擇跳舞來排解心中的痛苦，尤其是家鄉(xiāng)的舞。這也是桑巴舞流行的一個重要原因，因為跳舞的人有著深厚的舞蹈文化。

2 桑巴舞的文化生態(tài)層次分析

斯圖爾德認為文化生態(tài)是一個由內(nèi)核與若干外核組成的不定型的整體，從外向內(nèi)可分為物態(tài)文化層、心態(tài)文化層、制度文化層和行為文化層等生態(tài)結(jié)構(gòu)層次[6]。桑巴舞發(fā)展至今已成為正式比賽項目之一，對其進行文化生態(tài)結(jié)構(gòu)分析能夠明確桑巴舞文化的內(nèi)涵，為國內(nèi)民間體育項目的發(fā)展提供借鑒與參考。

2.1 物態(tài)文化層分析

物態(tài)文化層是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式及其產(chǎn)品的總和，是可感知的、具有物質(zhì)實體形態(tài)的文化事物，直接反映人類對自然界認識、利用、改造的程度，反映社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平[7]，主要包括服飾、頭飾、妝飾、表演工具等特點。傳統(tǒng)桑巴舞服飾，尤其是女子服飾，多以色彩艷麗的羽毛、流蘇、布料來做裝飾，且多為比基尼式服裝，輔以華麗的背飾。整體上呈現(xiàn)出性感、熱辣、活力的感覺，尤其體現(xiàn)出女性的身體美，并充分凸顯出胯部的動作特點。而男子服飾顯得簡單。桑巴舞妝飾多為濃妝，以夸張的眼妝為主要特征?，F(xiàn)代桑巴服飾、頭飾、妝飾，與傳統(tǒng)桑巴服飾有較大不同。由于體育舞蹈包含五支舞，因此競賽服飾需要兼顧五支舞的特點，還要考慮到優(yōu)美和靈活性。世界體育舞蹈聯(lián)合會規(guī)定，包括桑巴舞在內(nèi)的拉丁舞女士服裝不允許出現(xiàn)比基尼裝，男士發(fā)型有“如頭發(fā)太長必須束成馬尾”的要求，其他面料、頭飾、配飾、發(fā)型、妝飾等均無特殊要求，這為服飾文化發(fā)展提供無限空間。

2.2 心態(tài)文化層分析

心態(tài)文化又稱精神文化，是人類長期社會實踐活動和意識形態(tài)活動中升華出的價值觀念、知識系統(tǒng)、審美情操、思維定勢等總和[8]，主要包括動作場合、動作意識、社會功能、社會需求等。傳統(tǒng)桑巴舞多為勞作之后的消遣之舞，因此動作場合多為街頭巷尾，后來逐漸發(fā)展至狂歡節(jié)現(xiàn)場，總體上偏向于民間；動作意識從一開始的巫術(shù)舞蹈與生殖崇拜發(fā)展至思念家鄉(xiāng)、反抗殖民統(tǒng)治、反抗奴隸主壓迫、渴望自由的社會功能和社會需求?，F(xiàn)代桑巴舞已成為一項廣受喜愛的健身健美運動，多在教室、賽場、表演舞臺上出現(xiàn)，動作流暢而富有彈動感，同時其社會功能逐漸從反抗壓迫轉(zhuǎn)變?yōu)檎宫F(xiàn)自我風采、健身健美、交流交際和提高藝術(shù)修養(yǎng)等多元價值取向。

2.3 制度文化層分析

人類社會實踐中建立的社會規(guī)范、社會組織等構(gòu)成的制度文化層面，屬于上層建筑。也包括政治、經(jīng)濟、宗教、家庭等制度在內(nèi)[8]。主要包括社會制度、管理組織、傳播區(qū)域、傳承方式等。傳統(tǒng)桑巴舞產(chǎn)生于工業(yè)革命后歐洲新興資產(chǎn)對海外殖民時期，當時黑奴貿(mào)易猖獗，黑人和美洲土著人受壓迫嚴重。當時的桑巴舞僅為黑奴之間流行的消遣舞蹈，并無相關(guān)組織進行管理，也僅在小范圍內(nèi)流行。后來隨著黑奴貿(mào)易的結(jié)束，桑巴舞逐漸流行開來，出現(xiàn)專門的桑巴舞學校，流行區(qū)域也擴大至巴西全國?，F(xiàn)代桑巴舞是資本主義國家規(guī)范建立，管理組織既有政府也有民間協(xié)會，政府負責引導正確的方向，民間協(xié)會則享有充分的自主權(quán)?，F(xiàn)代桑巴舞在被規(guī)范成體育舞蹈后，逐漸流傳至全世界，獲得全世界人們的喜愛，在世界各地有大量的包括桑巴舞在內(nèi)的體育舞蹈學校。

2.4 行為文化層分析

行為文化是在社會實踐中一種約定俗成的習慣性定勢，常見于民俗、民風之中，是具有很強的地域性、民族性的行為模式[9]。主要包括動作類型、動作內(nèi)容、動作特點、動作風格等。傳統(tǒng)桑巴舞動作奔放而熱情，動作內(nèi)容多為即興創(chuàng)作。桑巴舞具有步法上有彈跳性，體態(tài)上有搖曳感等風格特點。女舞者主要是小而靈巧的扭胯動作，男舞者除胯部動作外，常以腳下各種靈巧的動作變化來顯示自己的舞技。表演時可圍成圓圈而舞，也可一男邀一女在圈內(nèi)表演，而其他人仍在原地跳，還可由一人領(lǐng)先，其他人在其后排成一列，由后人扶著前人腰，眾人按各種隊形一致做扭胯動作?，F(xiàn)代桑巴舞舞風活潑而具有濃厚的歡樂氣息，舞蹈方式主要包括漸進式移動、定點式、曲折型舞步、游行式、彼此環(huán)繞。反彈是桑巴舞律動最典型的動作，其將身體中段的力量擠壓以產(chǎn)生出韻動感。反彈能使被壓抑的身體語言在很短的時間內(nèi)爆發(fā)出來[2]。高級舞者會正確地運用身體重量與地心引力，產(chǎn)生“很沉”的重心。參賽選手須將重點放在肌肉的適度松弛，肌肉緊繃及心理的緊張均無法將活潑、熱情的桑巴舞表現(xiàn)良好。

3 結(jié)語

桑巴舞是一種主要起源于非洲、發(fā)展并流行于巴西乃至全世界的民間健身舞蹈之一，也成為了一項正式的體育比賽項目?？梢哉f，桑巴舞是一種跨越時間、種族、國界的文化產(chǎn)物。我國也不乏類似桑巴舞的優(yōu)秀民間體育健身項目，因此我們可借鑒桑巴舞的發(fā)展，找出適合我國項目的發(fā)展之路，使其走出國門，走向國際來傳播中國文化。

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