陳娟 王娟

摘 要：基于歷史現(xiàn)象主義視角，對(duì)舞蹈和體操的起源與演進(jìn)進(jìn)行了研究。研究發(fā)現(xiàn)二者的起源與演進(jìn)遵循同態(tài)隱伏、極化擴(kuò)散和回波互構(gòu)的邏輯關(guān)系。具體表現(xiàn)為：舞蹈和體操的同源植根于動(dòng)物的本能嬉戲、服從并交縛于原始人類的節(jié)奏意識(shí)及狩獵活動(dòng)；二者隨人類的發(fā)展而逐漸解耦、殊途并獨(dú)立演進(jìn)；二者關(guān)系呈現(xiàn)出吸納互構(gòu)并趨同于西方競(jìng)技體育文化和現(xiàn)代流行消費(fèi)文化；唯有保持舞蹈和體操原初的自律性，方能促使二者的可持續(xù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：舞蹈 體操 演進(jìn)邏輯

中圖分類號(hào)：G80 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-2813（2018）12（a）-0216-03

從現(xiàn)代人的視角來看，舞蹈和體操分屬于藝術(shù)和體育兩個(gè)不同范疇；從現(xiàn)代學(xué)科角度來講，舞蹈確屬藝術(shù)門類，而體育屬于教育學(xué)門類。但無論是舞蹈還是體操都是屬于人的身體活動(dòng)行為，探究舞蹈和體操的起源就要考察人類的行為，而原始社會(huì)人類行為又與原始社會(huì)的生存環(huán)境和文化傳統(tǒng)密不可分。當(dāng)前，從藝術(shù)和體育的角度單獨(dú)研究舞蹈和體操的起源較多，但對(duì)舞蹈和體操的發(fā)生和起源以及二者之間的本質(zhì)關(guān)系并未形成共識(shí)。本文遵循歷史現(xiàn)象主義的研究方法，以舞蹈和體操為界域，從人類歷史的視角來探討舞蹈和體操的起源問題，力求突破藝術(shù)和體育門類束縛，從人類社會(huì)和身體活動(dòng)的歷史源頭探尋舞蹈和體操的演進(jìn)邏輯，管窺舞蹈與體操兩個(gè)看似完全獨(dú)立的社會(huì)文化現(xiàn)象之間的動(dòng)態(tài)變化，為該領(lǐng)域研究提供可持續(xù)動(dòng)力。

1 舞蹈和體操的同態(tài)隱伏

從發(fā)生學(xué)考察舞蹈和體操的出現(xiàn)其實(shí)是由動(dòng)作內(nèi)容及形式的從無到有的過程，二者產(chǎn)生發(fā)展過程在還未形成現(xiàn)代真正意義的藝術(shù)和體育的漫長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)都不以現(xiàn)代社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)。

1.1 植根于動(dòng)物的本能嬉戲

人類在約250萬年前從一種猿屬開始演化，盡管剛剛脫離動(dòng)物界，動(dòng)物的生物本能因素仍支配他們的各種活動(dòng)，如發(fā)現(xiàn)果實(shí)或獵物捕獲時(shí)的狂呼歡鬧，相遇時(shí)的嬉鬧亂跳和嬉戲致意。從動(dòng)物學(xué)的角度看，動(dòng)物的嬉戲行為是在一定程度上表現(xiàn)動(dòng)物生物學(xué)特性、生理狀況及機(jī)體內(nèi)外環(huán)境平衡協(xié)調(diào)程度的綜合性狀。根據(jù)人類行為學(xué)以及對(duì)“原始富足社會(huì)”的研究，原始人類生活方式簡(jiǎn)單，在采集狩獵之余或心情愉悅的時(shí)候定然要嬉戲追逐或手舞足蹈一番。根據(jù)這種因原始人類身心需要引發(fā)帶有自發(fā)性的隨意成分的原始舞蹈動(dòng)作和有節(jié)奏的身體操舞動(dòng)作，與作為具有明確目的的、能動(dòng)性的人類的實(shí)際活動(dòng)有本質(zhì)的不同，其中的翻滾撲跌等動(dòng)作，與舞蹈和體操的技巧類動(dòng)作異曲同工。

1.2 服從于原始人類的節(jié)奏意識(shí)

“舞蹈的一個(gè)顯著標(biāo)志就是動(dòng)作的有節(jié)奏的程序。沒有一種舞蹈是沒有節(jié)奏的”[1]。而以“天人感應(yīng)”“天人合一”“陰陽平衡”為理論基礎(chǔ)的中國(guó)古代體操，就是把人作為一個(gè)整體，進(jìn)行有規(guī)律有節(jié)奏的肢體活動(dòng)。節(jié)奏成為舞蹈和體操的重要質(zhì)素可見一斑。節(jié)奏的生理本源是運(yùn)動(dòng)的節(jié)奏，特別是走、跑、跳的節(jié)奏，以及伴隨走、跑、跳相應(yīng)的心率和呼吸[2]。趙逵夫[3]認(rèn)為人對(duì)節(jié)奏的感覺是先天形成的，人類產(chǎn)生前的猿人已有潛在的節(jié)奏感。運(yùn)動(dòng)節(jié)奏本能被意識(shí)，源于原始先民的集體協(xié)作性實(shí)踐活動(dòng)，以及由此產(chǎn)生的群體同步運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)節(jié)奏的交流。而節(jié)奏一經(jīng)形成便產(chǎn)生了不完全依附運(yùn)動(dòng)節(jié)奏的自律性，反過來要求運(yùn)動(dòng)服從于節(jié)奏。在對(duì)黑猩猩與人類行為研究顯示，“黑猩猩群體在敲打儀式中，加入了許多搖頭晃腦、手舞足蹈的動(dòng)作。...這些舞蹈動(dòng)作由此出發(fā)，日益精致和延伸，演化而為富有審美價(jià)值的復(fù)雜的舞蹈”?！芭c舞蹈緊密相關(guān)的是體操的發(fā)展，…這些動(dòng)作很快就程式化了，…在成人生活中將其提煉成許多復(fù)雜的體操和運(yùn)動(dòng)[4]。”這種活動(dòng)一經(jīng)聲律化和節(jié)奏化，就發(fā)生重大質(zhì)變，成為一種混沌未開的帶藝術(shù)因素和審美特征的儀式活動(dòng)或娛樂活動(dòng)，舞蹈、體操服從于此節(jié)奏意識(shí)而萌生。

1.3 交縛于原始人類的狩獵活動(dòng)

原始人類因認(rèn)知能力受限而產(chǎn)生于早期的身體活動(dòng)內(nèi)容和形式僅是對(duì)原始勞動(dòng)、生活過程及其動(dòng)作的再現(xiàn)、重復(fù)，具有自然性質(zhì)。隨著原始人類自覺意識(shí)的逐漸覺醒，當(dāng)采集狩獵者有意再次體驗(yàn)狩獵時(shí)使用力氣所引起的快樂時(shí)，他們模仿動(dòng)物的動(dòng)作和狩獵場(chǎng)景，從而有了擬獸舞蹈和狩獵舞蹈；而人類在長(zhǎng)期的采集狩獵活動(dòng)中進(jìn)化最基本、最原始的走、跑、跳、投、懸垂、支撐、攀登、爬越技能，以及本能的攻擊、防衛(wèi)和調(diào)配動(dòng)作都成為后來原始人身體活動(dòng)形式的肥沃土壤。正如古代希臘原始體操內(nèi)容之一的巴列斯特利卡就將跑、跳躍、投擲及摔跤等作為主要內(nèi)容。而起初模擬式和操練式舞蹈在最原始的部落里所處的地位是并駕齊驅(qū)的[5]。

2 舞蹈和體操的極化擴(kuò)散

2.1 儀式與實(shí)用：舞蹈和體操的解耦

大約距今7萬到3萬年前出現(xiàn)的認(rèn)知革命讓人類行為脫離生物學(xué)范疇而創(chuàng)造出更多更復(fù)雜的思想和情感體驗(yàn)。一方面，在泛神論的樸素信仰下，模擬式舞蹈逐漸演變?yōu)榕c巫術(shù)及宗教等因素互滲的巫舞和圖騰崇拜舞蹈，并最終發(fā)展為各種祭祀和儀式；泛神論者認(rèn)為，人類和其他的靈之間并沒有障礙，可以直接通過言語、歌曲、舞蹈和儀式來溝通[6]。舞蹈成為表達(dá)情感的最佳載體，為狂熱的祭祀或宗教儀式服務(wù)。另一方面，具有體操元素的操練式舞蹈則隨著戰(zhàn)爭(zhēng)和強(qiáng)身健體的需要演變?yōu)檐娛挛琛⒈硌菸韬臀湮璧?。《舞賦》有“娛神遺老，永年之術(shù)”之說，原始醫(yī)療體操活動(dòng)因此萌芽，而當(dāng)人們有意識(shí)地編制推行的時(shí)候，原始舞蹈就向醫(yī)療體操邁出一步[7]。古埃及用“hbj”來說明一般的舞蹈，也表明享有“通向健康的橋梁”之稱的體操練習(xí)[8]。當(dāng)舞蹈意欲影響凡人而不涉及神鬼時(shí)，它的魅力便破滅了，它解體了。游戲與體操不顧節(jié)奏的共性與它分手[9]，原始的體操活動(dòng)與原始舞蹈逐漸解離。

2.2 娛樂與軍事：舞蹈和體操的殊途

大約1萬年前，農(nóng)業(yè)革命促使人類生活方式從采集狩獵向定居耕種模式轉(zhuǎn)變，人類活動(dòng)范圍縮小而形成共同的娛樂和社交。舞蹈從自發(fā)的無組織逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橛薪M織的形式即為了宗教或巫術(shù)目的最為復(fù)雜的祭祀。隨著定居和奴隸社會(huì)逐漸形成，祭神敬祖的舞蹈成為奴隸主階級(jí)鞏固政權(quán)的手段和滿足享樂的需要，專業(yè)的巫舞和樂舞分別用于祭祀和宴享。古埃及特權(quán)集團(tuán)的待客禮儀中，也專門指出用技巧運(yùn)動(dòng)和舞蹈來讓客人娛樂[10]。隨著國(guó)家的出現(xiàn)，“國(guó)之大事，在祀與戎，”軍事舞和軍事操練開始向兵式體操的轉(zhuǎn)變。形成于公元前8世紀(jì)的古希臘體操，就是在氏族軍事民主制訓(xùn)練的基礎(chǔ)上形成并固定下來的一種軍事訓(xùn)練體系。隨著更為復(fù)雜的農(nóng)業(yè)社會(huì)和畜牧社會(huì)的形成，舞蹈逐漸和宗教分離，人們跳舞，更多的是為了獲得快感以及進(jìn)行社交活動(dòng)。舞蹈教師和舞蹈專家出現(xiàn)，舞蹈理論開始形成。古希臘體操在經(jīng)歷中世紀(jì)的西方體育與古希臘體育傳統(tǒng)脫離的衰落期后，體操在文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)以及人文主義思想背景下得以復(fù)興，備戰(zhàn)和軍事訓(xùn)練需求使歐洲體操自形成就帶有強(qiáng)烈的軍事性質(zhì)。

2.3 藝術(shù)與競(jìng)技：舞蹈和體操的演進(jìn)

工業(yè)化致使身體訓(xùn)練“從慶典活動(dòng)發(fā)展成專業(yè)”[11]。盡管舞蹈具有狂野和宗教禮儀的特性，但已逐漸從自然而然的身體活動(dòng)，從瘋狂的活動(dòng)狀態(tài)和慶典禮儀轉(zhuǎn)變?yōu)橹荚诹钊髓b賞的藝術(shù)品[12]。職業(yè)舞者把舞蹈創(chuàng)作成有計(jì)劃和精確形式的藝術(shù)品，舞蹈凝聚成固定形式。人們須遵照規(guī)格來學(xué)好正確的形態(tài)、姿勢(shì)和步伐。舞蹈和體操就逐漸形成獨(dú)立的課程和流派體系，并不斷朝藝術(shù)和競(jìng)技體育兩個(gè)方向發(fā)展。18世紀(jì)末德國(guó)第一所博愛學(xué)校就分別開設(shè)了舞蹈和體操課程，隊(duì)列操練和身體訓(xùn)練開始出現(xiàn)，舞蹈也成為學(xué)生身體練習(xí)的重要內(nèi)容。在德國(guó)的古茨穆斯、楊和施皮斯，瑞典的林以及丹麥的穆勒和布克的影響下，形成具有對(duì)現(xiàn)代體操具有深遠(yuǎn)影響的體操流派[13]。體操根據(jù)特定的社會(huì)文化和現(xiàn)實(shí)境遇，隨著社會(huì)政治文化和軍事變革而不斷演進(jìn)發(fā)展。

3 舞蹈與體操的互構(gòu)與趨同

隨著文化空間以及人的需要的變遷，體育與藝術(shù)，特別是以身體動(dòng)作為載體的舞蹈相結(jié)合，舞蹈與體操之間也呈現(xiàn)出相互吸收、征用和互構(gòu)，并彰顯出趨同的趨勢(shì)。

3.1 舞蹈與體操的互構(gòu)與征用

隨著人們對(duì)人的主體價(jià)值的重新審視、運(yùn)動(dòng)品味的轉(zhuǎn)變以及對(duì)新的運(yùn)動(dòng)形式探索，體操從注重軍事、健身和教育效果的徒手或器械練習(xí)，發(fā)展成為更具審美、觀賞特征的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。舞蹈編排和訓(xùn)練因此也成為培養(yǎng)體操運(yùn)動(dòng)員藝術(shù)素質(zhì)的重要手段乃至奧運(yùn)藝術(shù)類競(jìng)技項(xiàng)目重要的組成部分。無論藝術(shù)體操還是舞蹈，二者都需要將其審美的坐標(biāo)蘊(yùn)藏在一系列的動(dòng)作、表情、器械、道具、服飾、構(gòu)圖、及音樂的整體效果中[14]。而非奧運(yùn)項(xiàng)目諸如健美操、啦啦操及有氧舞蹈等項(xiàng)目也體現(xiàn)著體操對(duì)舞蹈的吸納和二者的互滲融合。

舞蹈作為一種既注重內(nèi)容又強(qiáng)調(diào)形式的人體動(dòng)作藝術(shù)，高難度動(dòng)作技巧就成為其中極富表現(xiàn)性的動(dòng)作形式。民間舞蹈在傳承綜合各類舞蹈的同時(shí)也在吸收體操等其它運(yùn)動(dòng)而衍生出新型舞蹈。由于現(xiàn)代舞蹈比賽競(jìng)爭(zhēng)的激烈性和觀眾審美的不斷提高，對(duì)舞蹈作品的要求也越來越高。舞蹈的技巧種類日益繁多且難度日益增加，其中不乏吸收借鑒競(jìng)技體操的技巧難度以詮釋舞蹈作品并增加舞蹈的藝術(shù)效果。在一些舞蹈比賽中，參賽選手的翻騰、跳躍、旋轉(zhuǎn)等很難分清是舞蹈技巧還是體操技巧。

3.2 舞蹈與體操趨同于西方競(jìng)技體育和消費(fèi)文化

文化的進(jìn)步和社會(huì)人群的增加，舞蹈也受到人們正在成熟的感情與社會(huì)階級(jí)分化加劇的影響，舞臺(tái)舞蹈和劇場(chǎng)舞蹈就漸漸減去其社會(huì)化的職能，脫離了普通人的理解范疇，競(jìng)技體操日趨高度的競(jìng)技性也阻止了群眾的參與性。最初是醫(yī)療保健和軍事實(shí)用的體操成為奧運(yùn)會(huì)比賽項(xiàng)目；原本是娛神、娛人和娛己的舞蹈也受到“更快、更高、更強(qiáng)”的奧林匹克文化影響。同時(shí)，藝術(shù)性較強(qiáng)的專業(yè)舞蹈也在跟競(jìng)技之風(fēng)，不斷舉辦進(jìn)行名次的爭(zhēng)奪舞蹈賽事，而爭(zhēng)奪的標(biāo)準(zhǔn)就與完成動(dòng)作的規(guī)格和難度緊密相關(guān)，并逐漸發(fā)展成“難、新、險(xiǎn)”等競(jìng)技化格局。橫觀舞蹈與體操比賽的流程設(shè)置，評(píng)委的評(píng)分及獎(jiǎng)項(xiàng)名次的設(shè)置，比賽過程中負(fù)荷變化以及訓(xùn)練手段、訓(xùn)練方法以及競(jìng)賽理念的轉(zhuǎn)變無不體現(xiàn)了舞蹈與體操趨同于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的態(tài)勢(shì)。

在現(xiàn)代藝術(shù)和體育的標(biāo)準(zhǔn)化、職業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì)下，舞蹈和體操受到現(xiàn)代流行文化的強(qiáng)烈沖擊以及商業(yè)消費(fèi)的滲透和干預(yù)，改變著舞蹈和體操的社會(huì)性質(zhì)，使其自身發(fā)展背離了原初的理性和工具性特質(zhì)。一方面，在全球一體化的國(guó)際語境下，藝術(shù)逐漸成為一種純消費(fèi)物品和流行文化符號(hào)象征，舞蹈在某種程度上也順應(yīng)這種轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生了從內(nèi)容到形式上的轉(zhuǎn)化。另一方面，盡管競(jìng)技體操作為最早進(jìn)入奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)技項(xiàng)目，但已由極具觀賞性的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目逐步發(fā)展成一種純競(jìng)技性項(xiàng)目。競(jìng)技體操專業(yè)化程度日益加深，使其擁有的市場(chǎng)也越來越小。而流行文化的商業(yè)性和消費(fèi)性，促使舞蹈和體操與商業(yè)和消費(fèi)活動(dòng)的關(guān)系變得更加復(fù)雜起來，使得二者在許多方面不得不附屬于商業(yè)力量，成為現(xiàn)代社會(huì)的消費(fèi)過程的一部分，歌舞劇院、體操館、體育廣場(chǎng)等也已成為摻雜著許多商業(yè)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的消費(fèi)場(chǎng)所。

4 結(jié)語

舞蹈與體操的關(guān)系及其互動(dòng)在共時(shí)性和歷時(shí)性中表現(xiàn)的尤為復(fù)雜。二者起源演進(jìn)遵循同態(tài)隱伏、極化擴(kuò)散到回波互構(gòu)的發(fā)展過程，反映了人類群體活動(dòng)的兩種社會(huì)歷史現(xiàn)象的內(nèi)在張力和調(diào)適。舞蹈與體操的同源共生、漸次解離與獨(dú)立演進(jìn)過程看似有很大的跳躍性，實(shí)際上在人類歷史現(xiàn)實(shí)中這種轉(zhuǎn)化是逐漸發(fā)生的。現(xiàn)代舞蹈和體操又逐漸形成互構(gòu)和復(fù)調(diào)，并不斷向?qū)Ψ筋I(lǐng)域拓展和延伸，帶給人們的體驗(yàn)和表現(xiàn)形式也日益豐富。舞蹈和體操的在思想主題和動(dòng)作的編排創(chuàng)新方面的跨界融合還將有更大的空間。由于受到競(jìng)技體育文化和流行消費(fèi)文化的沖擊，舞蹈的表意性和體操的健身性本質(zhì)被弱化和肢解，只有保持舞蹈和體操原初的自律性和本真性，才能保持二者本體的獨(dú)立和健康地發(fā)展。

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