盧迪

摘 要：瑜伽是一種古老的修行方式，但隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)代瑜伽逐漸興起，出現(xiàn)了因現(xiàn)代瑜伽而產(chǎn)生的“瑜伽病”。本文通過查閱文獻(xiàn)資料，對傳統(tǒng)瑜伽和現(xiàn)代瑜伽進(jìn)行比較分析，揭示出現(xiàn)代瑜伽與傳統(tǒng)瑜伽在練習(xí)目的和方法上的背離。并通過分析討論現(xiàn)代瑜伽中“瑜伽病”產(chǎn)生的主要原因，就如何預(yù)防此類損傷的發(fā)生提出建議。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)瑜伽和現(xiàn)代瑜伽 瑜伽病 瑜伽

中圖分類號：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-2813（2018）12（a）-0219-02

1 瑜伽的認(rèn)知

1.1 瑜伽的起源

“瑜伽”起源于超過1萬年前的古印度密宗文化。在距今五千年之前印度河流域的哈拉帕（巴基斯坦城市）和摩亨朱達(dá)羅（巴基斯坦城市）進(jìn)行的考古研究發(fā)現(xiàn)，印度古代君主Shiva是瑜伽最早的創(chuàng)始人和習(xí)練者。

瑜伽這一術(shù)語源于梵文動(dòng)詞詞根yuj。這個(gè)動(dòng)詞有兩種含義：（1）yuj samadhau，即整合；（2）yuj samyoge，即聯(lián)結(jié)。瑜伽的這兩種含義在有關(guān)瑜伽的古典著作中得到了印證。目前，所有瑜伽著作和瑜伽流派都已經(jīng)一致接受了瑜伽這一術(shù)語的含義。有關(guān)瑜伽最成體系的著作是帕坦伽利的《瑜伽經(jīng)》。帕坦伽利把瑜伽定義為“控制心的意識波動(dòng)”。

1.2 傳統(tǒng)瑜伽

傳統(tǒng)瑜伽的出現(xiàn)和發(fā)展與印度的宗教、哲學(xué)經(jīng)典、社會階級問題以及其他很多方面都密切相連，并與阿育吠陀療法、苦行等結(jié)為伴侶，其思想和實(shí)踐就融合在印度人的生活中。瑜伽廣義上屬于印度六大哲學(xué)體系中的一個(gè)哲學(xué)體系，與數(shù)論派哲學(xué)互為一對，數(shù)論哲學(xué)是瑜伽的理論基礎(chǔ)，而瑜伽是數(shù)論哲學(xué)的實(shí)踐篇[1]。關(guān)于瑜伽最早的書籍是大約在印度河流域文明開始繁榮時(shí)期的古印度教經(jīng)典和之后的吠陀經(jīng)[1]。在《梨俱吠陀》中有贊歌描述人通過瑜伽修行獲得智慧和神奇力量，在這里，瑜伽是以苦行作為最初形態(tài)的[2]，且深受佛教思想影響[3]。在瑜伽和佛教中均強(qiáng)調(diào)慈、悲、喜、舍四無量心，《瑜伽經(jīng)》中關(guān)于信、勤、念、定、慧的修行法與佛教的修行方法有密切聯(lián)系[3]。 在印度，人們相信通過瑜伽可以擺脫輪回的痛苦，將內(nèi)在的“我“與宇宙無上合一[4]。《瑜伽經(jīng)》中帕坦伽俐提到“八支瑜伽”，包括：社會準(zhǔn)則（yamas）、個(gè)人準(zhǔn)則（niyamas）、體式（asana）、調(diào)息（pranayama）、制感（pratyahara）、冥想（meditation）和三摩地（samadihi）[5]。

傳統(tǒng)瑜伽中，體式的練習(xí)是進(jìn)入冥想的實(shí)踐，是人們向內(nèi)探索的工具，以實(shí)現(xiàn)身心靈的連接，從而達(dá)到三摩地的狀態(tài)。瑜伽經(jīng)典著作《瑜伽經(jīng)》中對體式的定義為：瑜伽體位是一種達(dá)到平衡、穩(wěn)定、輕松的調(diào)身方法。即平穩(wěn)、放松是體位法的核心，以此來控制自我不安定的心意狀態(tài)。艾揚(yáng)格大師曾說過，瑜伽體位法（Asana）真正的重要性在于它們訓(xùn)練和規(guī)整大腦的能力。印度總理莫迪在2015年6月的第一屆國際瑜伽日上發(fā)表演講時(shí)說，瑜伽不是一種鍛煉，而是為了探索與自身、與世界、與自然的合一感。2016年12月1日，印度瑜伽被正式列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

在傳統(tǒng)瑜伽中，體式（Asana）應(yīng)在具德的導(dǎo)師指導(dǎo)下練習(xí)，練習(xí)中應(yīng)高度專注，回收感官，呼吸帶動(dòng)身體運(yùn)動(dòng)，從而將身體能量調(diào)整為平衡狀態(tài)，而不是簡單擺出動(dòng)作形式。另外，傳統(tǒng)瑜伽中，練習(xí)內(nèi)容會根據(jù)季節(jié)、環(huán)境、習(xí)練者的體質(zhì)類型等做出相應(yīng)調(diào)整，瑜伽習(xí)練者對飲食也有很高的要求。因此，瑜伽體式與體操、舞蹈和雜技有著本質(zhì)不同，并不是擺出高難度的動(dòng)作就表示在練習(xí)瑜伽。

1.3 現(xiàn)代瑜伽

目前，體位法在瑜伽練習(xí)中已經(jīng)完全居于主要地位，在有些地方，體式甚至脫離開八支瑜伽成為獨(dú)立的一種運(yùn)動(dòng)形式。從傳統(tǒng)到現(xiàn)代，瑜伽已經(jīng)從注重修“心”轉(zhuǎn)變?yōu)樾蕖吧怼?，且練?xí)目的和方法已完全不同。目前，瑜伽運(yùn)動(dòng)在國內(nèi)風(fēng)靡，逐漸成為當(dāng)今最流行的健身方式之一。現(xiàn)代社會對女性身材、著裝美感的審美要求，已經(jīng)達(dá)到歷史前所未有的高度；另外，隨著社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，生活節(jié)奏快、工作壓力大，導(dǎo)致頸椎病、腰椎病等身體疾病和抑郁癥、孤獨(dú)等心理疾病增多，越來越多的人通過練習(xí)現(xiàn)代瑜伽來追求力量和美、塑造身體形態(tài)或者減壓、追求醫(yī)療功效。因此，瑜伽的課程形式也隨著市場的需要在不斷變化，形式多樣內(nèi)容豐富，誕生出越來越多種新型流派，如空中瑜伽、高溫瑜伽、維密瑜伽、水上瑜伽等等。其動(dòng)作的編排更突出人體形體的曲線美，瑜伽服飾也從傳統(tǒng)的寬松樣式變?yōu)榫o身束身的樣式以突出視覺的美感，并衍生出五花八門的瑜伽練習(xí)輔助器具。這些完全是市場商業(yè)化的結(jié)果。

瑜伽確實(shí)可以給人帶來輕盈纖細(xì)的身型，但這不是瑜伽的唯一功效，更不是瑜伽的目的，這是部分人對瑜伽的誤解所在。

2 瑜伽病

2.1 瑜伽病的定義

瑜伽體式在形式上偏重靜力性拉伸運(yùn)動(dòng)，損傷多發(fā)生于肌肉、軟骨、韌帶及關(guān)節(jié)等軟組織[6]。常見損傷類型為：韌帶或肌腱拉傷、椎體錯(cuò)位、肋骨外翻、腰椎間盤突出或膨出、腰肌勞損等[7]。該損傷因在練習(xí)現(xiàn)代瑜伽的人群中多發(fā)，且部分軟組織損傷用普通X線難以辨認(rèn)，疼痛感延遲出現(xiàn)，這些特點(diǎn)有別于其他劇烈的體育活動(dòng)，所以被稱為“瑜伽病”[7]。

2.2 瑜伽病的起因

2.2.1 習(xí)練者因素

部分習(xí)練者缺乏對瑜伽的正確認(rèn)知。在練習(xí)中沒有去偽存真的明辨力，只注重外在動(dòng)作形式，而不注重呼吸和感官回收，盲目追求高難度動(dòng)作體式，急于求成，挑戰(zhàn)超出自身力量和柔韌性能力范圍的動(dòng)作，違背循序漸進(jìn)原則，缺乏自我保護(hù)意識，極易導(dǎo)致?lián)p傷發(fā)生。另外，練習(xí)中不專注，攀比心強(qiáng)，準(zhǔn)備活動(dòng)不充分，不注意動(dòng)作與呼吸配合等也會帶來損傷。

2.2.2 瑜伽市場不規(guī)范，缺乏相對權(quán)威的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

在印度，一個(gè)真正的瑜伽導(dǎo)師的培養(yǎng)需要十幾年甚至幾十年認(rèn)真專注的嚴(yán)格研習(xí)和實(shí)踐。印度瑜伽領(lǐng)域最杰出的學(xué)者之一，G.S.薩海教授研究《瑜伽經(jīng)》38年，仍謙虛地說“我還不能說出什么是真正的瑜伽”。而反觀國內(nèi)瑜伽行業(yè)現(xiàn)狀，各類教師培訓(xùn)機(jī)構(gòu)五花八門，缺乏行業(yè)統(tǒng)一認(rèn)證標(biāo)準(zhǔn)。在商業(yè)功利心的驅(qū)動(dòng)下，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)呈現(xiàn)速成的培訓(xùn)模式。市場上不乏10d成為“瑜伽教練”、3個(gè)月成為“瑜伽高級導(dǎo)師”的培訓(xùn)班。這使得瑜伽教學(xué)質(zhì)量無從保證，帶給更多習(xí)練者對瑜伽的誤解和身體上的傷害。

2.2.3 教學(xué)者因素

瑜伽教師水平參差不齊。因?yàn)槟谩白C”容易，部分教師并不具備一定的專業(yè)素養(yǎng)和知識水平就投入到瑜伽教學(xué)中，教法不當(dāng)，動(dòng)作編排不合理，動(dòng)作要領(lǐng)傳授不準(zhǔn)確，易誤導(dǎo)學(xué)員并導(dǎo)致?lián)p傷發(fā)生。部分教師過于重視體式練習(xí)，過度強(qiáng)調(diào)努力用力，而忽略呼吸的引導(dǎo)，易使學(xué)員運(yùn)動(dòng)負(fù)荷過大，機(jī)體疲勞，進(jìn)而受傷。

2.2.4 教與學(xué)之間缺乏溝通

瑜伽練習(xí)編排要因人而異。體質(zhì)、職業(yè)、地區(qū)、年齡等不同，練習(xí)方式也應(yīng)不同，如練習(xí)強(qiáng)度、時(shí)間、動(dòng)作難易度、內(nèi)容編排等都需要具體做出調(diào)整。教師應(yīng)與學(xué)員積極溝通，了解其實(shí)際情況，及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容并對練習(xí)給予指導(dǎo)。由此可知，教師與學(xué)員間溝通交流非常重要。從這點(diǎn)來看，瑜伽教學(xué)并不適合大班教學(xué)，而是更適合小班或者1對1的教學(xué)模式，教師可以更有針對性地指導(dǎo)練習(xí)，避免學(xué)員受傷。

從瑜伽病的起因來看，過分注重體式練習(xí)是引起瑜伽病的主要原因。體式訓(xùn)練只是瑜伽的一小部分，體式的練習(xí)只是進(jìn)入冥想的實(shí)踐，是人們向內(nèi)探索的工具，以實(shí)現(xiàn)身心靈的連接。瑜伽不是一種形體訓(xùn)練，而是為了探索與自身、與世界、與自然的合一感。在傳統(tǒng)瑜伽中，體式訓(xùn)練應(yīng)在具德的導(dǎo)師指導(dǎo)下練習(xí)，充分尊重個(gè)體差異化，結(jié)合周圍環(huán)境的變化，練習(xí)中高度專注，回收感官，呼吸帶動(dòng)身體運(yùn)動(dòng)，從而將身體能量調(diào)整為平衡狀態(tài)，因此，并不是擺出具體的動(dòng)作就表示在練習(xí)瑜伽?，F(xiàn)代人缺乏對傳統(tǒng)瑜伽的全面認(rèn)識，把瑜伽等同于形體訓(xùn)練，忽視了身心連接，只注重動(dòng)作形式，忽視個(gè)體差異，造成機(jī)體疲勞，超出個(gè)體承受能力，出現(xiàn)損傷。

3 結(jié)語

現(xiàn)代瑜伽在某種程度上已經(jīng)偏離傳統(tǒng)瑜伽，更多是一種改良版的健身運(yùn)動(dòng)，且對傳統(tǒng)瑜伽沒有傳承和發(fā)展的關(guān)系。對瑜伽錯(cuò)誤的理解和使用導(dǎo)致部分人在練習(xí)體式過程中產(chǎn)生損傷，出現(xiàn)所謂的“瑜伽病“。因此，應(yīng)規(guī)范瑜伽的宣傳，糾正對瑜伽錯(cuò)誤的認(rèn)知；規(guī)范行業(yè)市場管理，規(guī)范教學(xué)體系，提高教學(xué)質(zhì)量。習(xí)練者在練習(xí)體式時(shí)注意動(dòng)作的正確要點(diǎn)，不過度用力，循序漸進(jìn)，練習(xí)中避免攀比心態(tài)。另外，還應(yīng)根據(jù)季節(jié)、氣候、環(huán)境、自身狀態(tài)等及時(shí)調(diào)整運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度。

參考文獻(xiàn)

[1] Saraswati S.Asana Pranayama Mudra Bandha[M]. Munger，Bihar，India：Yoga Publications Trust，2013.

[2] 賀靈敏.上海市瑜伽練習(xí)人群身體損傷的社會學(xué)原因分析及對策研究[D].上海：上海體育學(xué)院，2010.

[3] 劉芬.現(xiàn)代瑜伽與傳統(tǒng)瑜伽的比較探究[J].嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2015，33（8）：96-100.

[4] 閆巧珍.現(xiàn)代瑜伽運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)瑜伽的背離[J].文山學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）：48-50.

[5] Saraswati N.Yogadarshan[M].Munger，Bihar， India：Yoga Publications Trust，2009.

[6] 欒彥茹.瑜伽教學(xué)中運(yùn)動(dòng)損傷致因與預(yù)防研究綜述[J].體育世界：學(xué)術(shù)，2018（1）：88-89.

[7] 馮艷.瑜伽運(yùn)動(dòng)常見損傷分析及對策[J].衛(wèi)生職業(yè)教育， 2008（23）：140-141.