摘 要：《詩經(jīng)》“吉禮”類農(nóng)祭樂歌作為《詩經(jīng)》敘事詩的重要部分，與社會變遷、祭祀對象、民間信仰等綰合在一起，承擔(dān)著溝通與協(xié)調(diào)天人關(guān)系的社會功能。故其敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)的生成自然與祭祀儀式的時空流動性，儀式表演性密切相關(guān)，由此決定了農(nóng)祭樂歌思想內(nèi)容的情感基調(diào)與藝術(shù)形式的基本架構(gòu)，促使農(nóng)祭詩敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)呈現(xiàn)豐富景致。具體分為以線性時間貫穿的循環(huán)型結(jié)構(gòu)，祭祀儀式統(tǒng)攝的封閉型結(jié)構(gòu)，外部敘事元素介入的混合型結(jié)構(gòu)，外部敘事因素占主導(dǎo)的開放型結(jié)構(gòu)形態(tài)。這四種敘事結(jié)構(gòu)的基本形態(tài)，折射出農(nóng)祭樂歌敘事形態(tài)的嬗變軌跡。

關(guān)鍵詞：《詩經(jīng)》；吉禮；農(nóng)祭樂歌；敘事結(jié)構(gòu)；形態(tài)特征

中圖分類號：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0751（2018）04-0147-04

《詩經(jīng)》中的吉禮類樂歌，是一種以祀天神、祭地祇、享人鬼為基本形式，以協(xié)調(diào)天人關(guān)系為基本功能的樂歌。農(nóng)祭樂歌作為吉禮類樂歌的重要組成部分，包括郊祭天帝以配后稷禮、禘禴嘗烝時祀禮、冬藏蠟祭禮、禳旱禱雨禮與籍田禮等。本文擬以《詩·豳風(fēng)·七月》《小雅·楚茨》《信南山》《莆田》《大田》《大雅·生民》《云漢》《周頌·思文》《噫嘻》《臣工》《豐年》《載芟》《良耜》等13篇代表性農(nóng)祭樂歌為研究對象①，來研究農(nóng)祭樂歌的敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)特征及其演變規(guī)律，以請教于方家。

一、以線性時間貫穿的圓形循環(huán)結(jié)構(gòu)

所謂“線性時間”，即以年份、季節(jié)、月份、時令、物候等為標(biāo)識的流動性敘事時間。所謂“圓形循環(huán)結(jié)構(gòu)”，是一種線性時間標(biāo)識在作品中反復(fù)出現(xiàn)，且每個時間域都會與固定性農(nóng)業(yè)生產(chǎn)事件和差異化農(nóng)業(yè)勞作方式貫通鏈接，周而復(fù)始，年復(fù)一年，在特定的時間場域內(nèi)完成敘事的結(jié)構(gòu)形態(tài)。

比如，《七月》是周人居豳時的早期農(nóng)業(yè)歌謠，但其應(yīng)是經(jīng)歷漫長的口耳相傳以后，在宣王時代才被寫定的②。全詩以下層農(nóng)奴的口吻來敘說整個年歲豳地的生產(chǎn)勞動情況，以歷時性月令為線索貫穿作品，集中書寫豳國風(fēng)俗，是典型的圓形循環(huán)結(jié)構(gòu)。作品如下：

七月流火，九月授衣。一之日觱發(fā)。二之日栗烈。無衣無褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，饁彼南畝；田畯至喜。七月流火，九月授衣。春日載陽，有鳴倉庚。女執(zhí)懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日遲遲，采繁祈祈。女心傷悲，殆及公子同歸。七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績。載玄載黃，我朱孔陽為公子裳?！砧彵鶝_沖，三之日納于凌陰。四之日其蚤，獻(xiàn)羔祭韭。九月肅霜，十月滌場。朋酒斯饗，曰殺羔羊，躋彼公堂，稱彼兕觥，萬壽無疆?、?/p>

詩中所謂“一之日”為周正月，“二之日”為殷正月，“三之日”為夏正月，“四之日”為周四月；“七月”“八月”“九月”“十月”者，皆為“夏正”。足見詩人將“夏正”“商正”“周正”交替使用，而以“周正”為主；亦即民間歷法（夏正、商正）與官方歷法（周正）交替出現(xiàn)，而以官方歷法為宗。此正所謂“既言

收稿日期：2017-11-16

基金項(xiàng)目：國家社會科學(xué)基金重大項(xiàng)目“《詩經(jīng)》與禮制研究”（16ZDA172）。

作者簡介：呂樹明，男，上海大學(xué)文學(xué)院博士研究生（上海 200444）。

三正事終，更復(fù)從周為說”（《七月》孔《疏》）?？梢?，“三正”時間線索共同鏈接起敘事的基本構(gòu)架。從時間維度看，開頭順序是先夏歷，后周歷，而章尾則是先周歷，后夏歷，每個月中都有固定的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，完整嚴(yán)密。而時序編排方式，則以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動為中心進(jìn)行安排，考量早期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式，在周年范圍內(nèi)完成線性時間的規(guī)束動作，形成圓形循環(huán)敘事，這是敘事結(jié)構(gòu)的第一次分級。故清人陳繼揆《讀風(fēng)臆補(bǔ)》評曰：“以時令為經(jīng)，以衣食緯，以民風(fēng)景物為絢染?！雹苜R貽孫《詩觸》亦曰：“篇中以月紀(jì)事，或略言之，或詳言之，或重復(fù)言之，或顛倒錯綜言之?！雹?/p>

同時，敘事結(jié)構(gòu)第一次分級下面，形成第二次分級，即每項(xiàng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動再次按照固定時間順序編排。從修理農(nóng)具開始，到鑿冰納冰結(jié)束；從播谷種瓜開始，到筑場豐收入倉收尾；從種桑育桑發(fā)始，到織染作裳完工；再從斯螽動股發(fā)聲暗示，到塞向墐戶御寒為始。每一章主線之外，“各以月令中細(xì)事別生波瀾”⑥。正是各項(xiàng)農(nóng)事線索齊頭并進(jìn)，小范圍敘事得以完成，由此形成大循環(huán)中的小循環(huán)，即圓形嵌套結(jié)構(gòu)。小結(jié)構(gòu)中夫婦、慈幼、敬老、奉上、祭祀等人倫情節(jié)點(diǎn)綴于各章，加之草木鳥獸昆蟲等物之趣味，故清人牛運(yùn)震《詩志》贊嘆此詩“以編紀(jì)月令為章法，以蠶衣農(nóng)食為節(jié)目，以豫備儲藏為筋骨，以上下交相忠愛為血脈，以男女室家之情為渲染，以谷、蔬、蟲、鳥之屬為點(diǎn)綴，平平常常，癡癡鈍鈍，自然、充悅、和厚、典則、古雅，此一詩而備三體，又一詩中而藏?zé)o數(shù)小詩，真絕大結(jié)構(gòu)也”⑦。

樂歌最后一章通過寫飲酒樂、祝壽情節(jié)，展現(xiàn)“國祭蠟，則吹《豳》頌，擊土鼓，以息老物”（《周禮·春官宗伯·龠章》）之場面，足見此為周正十月，即夏正十二月（臘月）舉行蠟祭儀式上所唱之樂歌，以饗先嗇（神農(nóng)）、司嗇（后稷）、農(nóng)（田畯）、郵表畷（田畯督約百姓之處）、貓虎（食田鼠與田豕）、坊（蓄水之處）、水庸（受水與泄水之處）、昆蟲（螟蟲之屬）等農(nóng)事八神。這種蠟祭儀式，往往以樂歌的形式回顧一年中各時令的農(nóng)事活動。其情感訴求也契合四季月令“春生，夏長，秋收，冬藏”的周息更迭規(guī)律，也是文本敘事結(jié)構(gòu)為圓形循環(huán)的有力佐證。

二、以祭祀儀式統(tǒng)攝的程序化封閉性結(jié)構(gòu)

所謂“祭祀儀式”，是指祀天神、祭地祇、享人鬼活動的具體儀節(jié)程式。所謂“程序化封閉性結(jié)構(gòu)”，是指現(xiàn)實(shí)生活中的祭祀儀節(jié)程式內(nèi)化為支撐詩歌敘事文本的基本結(jié)構(gòu)，并統(tǒng)攝作品的敘事流程與情節(jié)編排順序，形成一種更顯精致化、視覺化的敘事結(jié)構(gòu)形態(tài)。這是祭祀程序儀式逐漸高雅化、豐滿化、現(xiàn)場化場景，與祭祀樂歌逐漸風(fēng)雅化、詩意化、文學(xué)化情境，在內(nèi)容與形式兩方面上完美“姻緣”的藝術(shù)化展現(xiàn)，更符合藝術(shù)表演與樂歌演唱的實(shí)際需要。該敘事結(jié)構(gòu)與祭祀儀式聯(lián)系最為緊密，包括《楚茨》《思文》《豐年》等樂歌。

當(dāng)然，像《思文》《豐年》這些西周早期作品，僅僅是祭祀儀式片段的描寫，缺少具有流動性特征的儀式過程，其封閉性結(jié)構(gòu)自然顯得松散簡單；而像宣王時期《楚茨》，祭祀物品、祭祀程式流動性強(qiáng)，過程清晰嚴(yán)密，封閉性敘事結(jié)構(gòu)則顯得成熟?！冻摹啡缦拢?/p>

楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為？我藝黍稷。我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億。以為酒食，以享以祀。……禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告：“神具醉止?！被适d起，鐘鼓送尸，神保聿歸，諸宰君婦，廢徹不吃。諸父兄弟，備言燕私。樂具入奏，以綏后祿。爾肴既將，莫怨具慶。既醉既飽，小大稽首。神嗜飲食，使君壽考?？谆菘讜r，維其盡之。子子孫孫，勿替引之。

首章言民除草以種黍稷，收之而盈倉庾，王者得為酒食，獻(xiàn)之宗廟，總言祭祀之事；二、三章言助祭者各供其職，爰及執(zhí)爨有俯仰之容，君婦有清濁之德，俎豆肥美，獻(xiàn)酬得法；四章言孝子恭敬無愆，尸嘏以福；五章祭事既畢，告尸利成；卒章言于祭之末，與同族燕飲。足見此從“我”“孝孫”的視角，觀看參與到整個祭祀儀式活動中，每章有固定的祭祀儀式場面。祭祀程序一一展現(xiàn)的過程，便是文本敘事結(jié)構(gòu)逐漸生成的過程。正是在封閉線性時空場域內(nèi)，祭祀場面順次剪輯、切換、過渡，從而凸顯祭祀程序儀式的即時性特征；祝嘏詞串聯(lián)改變，推動著祭祀儀式進(jìn)入高潮，透露出祭祀儀式的莊重肅穆，恭敬誠孝。

該詩尸受祝告，送尸、撤饌、燕私等核心環(huán)節(jié)，四者皆畢祭時禮節(jié)，一句接一句極有次第⑧。整個祭祀過程有條不紊，雖是單一線性安排，仍能感受到敘事節(jié)奏的波瀾起伏，時快時慢，全面展現(xiàn)祭祀儀式。詩禮之間緊密的映照互動關(guān)系，可窺一斑。故清人姚際恒《詩經(jīng)通論》卷十一評之曰：“煌煌大篇，備極典制。其中自始至終一一可按，雖繁不亂。”⑨

要之，這一類農(nóng)祭樂歌中，祭祀儀式在敘事結(jié)構(gòu)中占據(jù)絕對壓倒性位置。由于籍田流程的完整性、嚴(yán)密性，需要一種相對封閉的敘事結(jié)構(gòu)借以靜態(tài)完成；而此結(jié)構(gòu)中，籍田禮的具體節(jié)儀與程式面面俱到，細(xì)部描摹清晰，顯得祭祀儀式完備周詳，祭祀場面莊重肅穆，祭祀享品繁多豐盛。在狹小的空間視域內(nèi)尋求最大限度的現(xiàn)場感與即時感，使祭祀者虔誠恭敬之態(tài)與期盼訴求之情彰顯更加充分，祭祀儀式的政治信仰效應(yīng)也能發(fā)揮得淋漓盡致。

三、以外部敘事元素介入的混合型結(jié)構(gòu)

所謂“外部敘事元素”，是指祭祀儀式場域之外的敘事元素，包括農(nóng)業(yè)勞動、作物成長、勸誡農(nóng)官、巡查田事、重大事件、神話記憶等片段，以及求雨禳旱、彌災(zāi)消禍、惻怛恤民等敘事要素。這些外部敘事元素往往是在祭祀儀式結(jié)構(gòu)框架下，作為一個獨(dú)立因素率先編排進(jìn)入敘事之中，引導(dǎo)、推動祭祀儀式的逐步實(shí)現(xiàn)。正是這些外部敘事元素與祭祀儀式活動編排在一起，互相碰撞，“你中有我，我中有你”，形成一種半開放封閉的混合結(jié)構(gòu)，包括《信南山》《甫田》《生民》《臣工》《噫嘻》等篇章?！缎⊙拧ば拍仙健啡缦拢?/p>

信彼南山，維禹甸之。畇畇原隰，曾孫田之。我疆我理，南東其畝。上天同云，雨雪雰雰。益之以霡霂，既優(yōu)既偓，既霑既足，生我百谷。疆場翼翼，黍稷彧彧。曾孫之稼，以為酒食。畀我尸賓，壽考萬年。中田有廬，疆場有瓜。是剝是菹，獻(xiàn)之皇祖。曾孫壽考，受天之祜。祭以清酒，從以骍牡。享于祖考。執(zhí)其鸞刀，以啟其毛，取其血膋。是烝是享，苾苾芬芬。祀事孔明，先祖是皇。報(bào)以介福，萬壽無疆！

此詩從農(nóng)業(yè)耕作地點(diǎn)南山肇始，敘述其耕地狀況和田間治理方式，緊接著書寫此地的氣候降水等景致，百谷豐收宜人，敘事自主性十足；接著場面切換到農(nóng)祭儀式的線性敘事，在敘事結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)一種敞開向收攏過渡的文本形態(tài)；最后銜接黍稷、瓜、酒等祭祀物品組成獨(dú)立敘事單元，與祭祀儀式敘事線索并置會合，通過流動化、特征化描寫，“一時奉祭之物，每段各發(fā)一義耳”⑩，凸顯其功能價值，推動整個祭祀儀式完成。同時，此詩從當(dāng)下追述往昔，“遠(yuǎn)從田事而來”，對天空云密、下雪雰雰、春雨霡霂田間敘事情景攝入，增添律動質(zhì)感，盤活了全詩敘事結(jié)構(gòu)。相較封閉結(jié)構(gòu)的《楚茨》而言，兩者在結(jié)構(gòu)美感的差異明顯：“上篇鋪敘閎整，敘事詳密；此篇則稍略而加以跌蕩，多閑情別致，格調(diào)又自不同?！?/p>

外部敘事元素與祭祀儀式融合碰撞時，逐漸打破祭祀儀式之桎梏，結(jié)構(gòu)得以張合敞開。眾多敘事性因素隨之改變，敘事時間從現(xiàn)在移至過去、將來，時間線索開始曲折靈活，多條線索顯現(xiàn)；敘事空間從祭祀之處投射至田間郊野，趨于開闊；敘事節(jié)奏也陡然加快，成為敘事層次的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。眾多敘事質(zhì)素，尤其是閑筆景致之處，使得內(nèi)涵生成意義更具復(fù)合性，篇幅平衡協(xié)調(diào)，脈搏靈動生氣，頌詩減少了空洞神秘氣息，詩歌藝術(shù)價值明顯提高。

四、以外部敘事元素占主導(dǎo)的開放性結(jié)構(gòu)

所謂“外部敘事因素主導(dǎo)”，是指當(dāng)外部敘事元素達(dá)到一定規(guī)模，在封閉性結(jié)構(gòu)內(nèi)部便獲得博弈資本，以此與祭祀儀式相抗衡，于是外部敘事元素按照自身敘事邏輯進(jìn)行編排，逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，封閉性束縛得以沖破，文本結(jié)構(gòu)徹底敞開。當(dāng)然，這種開放性結(jié)構(gòu)中，盡管外部敘事因素處于主導(dǎo)地位，但祭祀儀式依然發(fā)揮不可替代的敘事主線作用。這種敘事文本結(jié)構(gòu)的開放性，使得文本包納的敘事元素愈加豐富，有效地彌補(bǔ)了祭祀儀式單線主導(dǎo)所帶來的弊端，形成多重線索并進(jìn)的敘事態(tài)勢，歷時性鏈條模糊破碎，而事件主旨愈加豐富，促使文學(xué)層面的敘事藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。同時，官方層面的敘事話語體系主動吸納底層民間的話語訴求，求雨禳旱、惻怛恤民的情感生發(fā)，兩者形成良性互動。西周晚期宣王時代《大田》《云漢》《載芟》《良耜》等樂歌，屬于此種開放型敘事結(jié)構(gòu)?！缎⊙拧ご筇铩啡缦拢?/p>

大田多稼，既種既戒，既備乃事。以我覃耜，俶在南畝，播厥百谷，既庭且碩，曾孫是若。既方既皂，既堅(jiān)既好，不稂不莠。去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚。田祖有神，秉畀炎火。有渰萋萋，興雨祈祈。爾我公田，遂及我私。彼有不獲稚，此有不斂劑。彼有遺秉，此有滯穗，伊寡婦之利。曾孫來止，以其婦子，饁彼南畝，田畯至喜。來方禋祀，以其骍黑，與其黍稷。以享以祀，以介景福。

此詩敘事重心是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)環(huán)節(jié)，以作物生長、成熟、收獲過程串聯(lián)畫面，從選種育種，修理農(nóng)械，清除雜草，消滅害蟲，收獲莊稼等具體田間管理措施切入，過渡到農(nóng)事中公田與私田的階級關(guān)系、氣候自然條件、田間勞動人物狀況，最后才是豐年報(bào)祈、祭祀禮節(jié)場景的展現(xiàn)。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作已在通篇敘事結(jié)構(gòu)中獲得主導(dǎo)位置，農(nóng)業(yè)民間信仰、階級關(guān)系等在敘事中成為一個獨(dú)立單元，敘事場景的銜接自由流暢，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的敘事比重遠(yuǎn)大于豐年報(bào)祭的敘事比重，成為支撐文本敘事進(jìn)展的重要動力。豐年報(bào)祭潛伏到隱蔽位置，發(fā)揮結(jié)構(gòu)主線作用，但其影響力已經(jīng)弱化。程俊英先生認(rèn)為此詩雖為寫祭祀樂歌，但其內(nèi)容主要是描寫農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的選種，修械，播種，除草，去蟲，描摹云雨景致，渲染豐收景象。

再如《云漢》為宣王禳旱祈雨雩祭之樂歌。此詩雖寫雩祭之禮，然通篇均是哀號痛呼、疾訴慘怛之語。而這些“反復(fù)呼天呼祖宗之詞”，“纏綿悱惻，沉郁頓挫”。敘事文本中，其言辭貫穿敬天、恭神、恤民的順序，著重渲染旱災(zāi)給心理造成的無助脆弱感，給社稷蒼生、國祚基業(yè)造成的沉重打擊。足見此詩的雩祭儀式不是敘事重點(diǎn)，已退隱至嚎啕言語之外；敘事中心則從儀式本身，轉(zhuǎn)移到災(zāi)難帶來的心理投射。敘事結(jié)構(gòu)雖肇于儀式，但更跳脫游離儀式外。語言心理的反復(fù)申告，吁嘆旱災(zāi)情狀，陳訴祈神祐助，層層遞進(jìn)強(qiáng)化。其感情顯現(xiàn)則精微細(xì)膩，具有極強(qiáng)感染力，達(dá)到了“善詠之妙，不可不知也”藝術(shù)境界，從而成功地塑造了宣王引咎自責(zé)、惻然為民的藝術(shù)形象，強(qiáng)化詩歌紓解撫慰人心的社會作用。

農(nóng)祭詩是《詩經(jīng)》中敘事詩的重要組成部分，對研究中國詩歌敘事傳統(tǒng)具有肇始意義?！对娊?jīng)》農(nóng)祭詩的敘事結(jié)構(gòu)與祭祀儀式關(guān)系甚密，是從更大范圍的禮樂文化角度來窺探中國古典詩歌敘事傳統(tǒng)的生成因素。農(nóng)祭之事的敘事結(jié)構(gòu)上雖有圓形循環(huán)、封閉型、混合型、開放型等差異，然農(nóng)祭樂歌整體敘事結(jié)構(gòu)的相似性，祭祀崇拜始終作為一條主線潛伏在文本之中，則是與始祖神話的記憶孑遺，社稷立國的重視關(guān)照，豐穰之年的訴求期盼緊密聯(lián)系。

注釋

①關(guān)于農(nóng)祭詩定義及具體篇目，郭沫若：《青銅時代·由周代農(nóng)事詩到周代社會》《〈詩〉〈書〉時代的社會變革與思想上之反映·奴隸制的完成》，孫作云：《詩經(jīng)與周代社會研究》，馬積高：《中國古代文學(xué)史（全三冊）》，褚斌杰：《詩經(jīng)與楚辭》，羅宗強(qiáng)主編：《中國古代文學(xué)發(fā)展史（全三冊）》以及袁行霈主編：《中國文學(xué)史（全四卷）》等專著中均有論述，茲不列舉。

②馬銀琴：《兩周詩史》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，第289—290頁。

③本文所引《毛詩正義》《周禮注疏》，俱見中華書局2009年影印清嘉慶二十至二十一年（1815—1816）江西南昌府學(xué)刊刻阮校十三經(jīng)注疏本，不再逐一標(biāo)注。

④〔明〕戴君恩原本，〔清〕陳繼揆補(bǔ)輯：《讀風(fēng)臆補(bǔ)》，上海古籍出版社續(xù)修四庫全書2002年影印光緒庚辰（1880）拜經(jīng)館刊本，第58冊，第222頁。

⑤〔清〕賀貽孫撰：《詩觸》，上海古籍出版社續(xù)修四庫全書2002年影印清咸豐二年（1852）敕書樓刻本，第61冊，卷二，第563頁。

⑥揚(yáng)之水：《詩經(jīng)別裁》，江西教育出版社，2000年，第136—137頁。

⑦〔清〕牛運(yùn)震撰：《詩志》，詩經(jīng)集校集注集評，中華書局現(xiàn)代出版社，2016年，第3327頁。

⑧〔明〕陸化熙撰：《詩通》，上海古籍出版社續(xù)修四庫全書2002年影印明書林李少泉刻本，第61冊，卷二，第70頁。

⑨〔清〕姚際恒撰：《詩經(jīng)通論》，中華書局，1958年，卷十一，第231、233頁。

⑩〔明〕顧夢麟撰：《詩經(jīng)說約》，上海古籍出版社續(xù)修四庫全書2002年影印明崇禎織簾居刊本，第60冊，卷十六，第602頁。

〔漢〕董仲舒撰，〔清〕蘇輿撰：《春秋繁露義證》，中華書局，1992年，第408頁。

〔清〕方宗誠撰：《說詩章義》，上海古籍出版社續(xù)修四庫全書2002年影印光緒八年（1882）刊本，第73冊，第519、521頁。

〔元〕劉玉汝撰：《詩纘緒》，影印文淵閣四庫全書，臺北商務(wù)印書館，1986年，第77冊，卷十六，第749頁。

責(zé)任編輯：行 健

Exploration of the Narrative Structure of Agricultural Ritual Poems

in the Book of Songs

Lü Shuming

Abstract：The agricultural ritual poems in the Book of Songs are an important part of narrative poems， which combine the social changes， ritual objects and folk beliefs together， and bear the social function of communicating and compromising between heaven and man. Therefore， the formation of their narrative structure is closely related to the fluidity of the time-space of sacrificial rites， and the ritual performance， which determines the emotional tone of the content and the basic structure of artistic form of agricultural ritual poems， thus contributing to the diversity of their narrative structures. Specifically speaking， there are four forms： circular structure threaded through by linear time； closure structure guided by sacrificial rituals， hybrid structure blended by external narrative elements， and open structure dominated by external narrative elements. The four basic forms of the narrative structure are a reflection of the evolution of the morphology of agricultural ritual poems.

Key words：the Book of Songs； sacrificial rites； agricultural ritual poems； the narrative structure； morphological features