楊建英 楊建營(yíng)

摘要：相對(duì)于其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，中華武術(shù)的生存環(huán)境欠佳。為使武術(shù)走出困境，運(yùn)用文獻(xiàn)資料法、邏輯分析方法，首先研究了武術(shù)下跌風(fēng)險(xiǎn)的成因，將其歸結(jié)為社會(huì)根基先天不足、忽視技擊而帶來(lái)的信任危機(jī)、外來(lái)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目對(duì)生存空間的擠壓、缺乏領(lǐng)軍人物；建議：扶持代表性拳種，實(shí)現(xiàn)“以點(diǎn)帶面”；從名稱(chēng)入手，由表及里，深挖文化內(nèi)涵，完成“由術(shù)至道”的整體跨越；依靠國(guó)家行為，多管齊下，改變武術(shù)的生存環(huán)境；以太極拳為突破口，打造精品賽事和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)；從武術(shù)專(zhuān)業(yè)教育入手，加強(qiáng)“供給側(cè)改革”。

關(guān)鍵詞：中華武術(shù) 下跌 風(fēng)險(xiǎn) 太極拳 振興

中圖分類(lèi)號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-1839（2018） 4-0004-06

20世紀(jì)中華武術(shù)本土的發(fā)展曾有兩次輝煌，其一是30年代前后，武術(shù)被國(guó)家層面提升到“國(guó)術(shù)”高度，由國(guó)術(shù)館系統(tǒng)推動(dòng)而迎來(lái)的第一次輝煌；其二是80年代《少林寺》的上映激發(fā)了眾多青少年的習(xí)武熱情，武術(shù)館校遍地開(kāi)花，各種武術(shù)雜志應(yīng)運(yùn)而生，掀起全國(guó)性的武術(shù)熱。然而，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，中華武術(shù)面臨危機(jī)；其一，競(jìng)技武術(shù)無(wú)緣奧運(yùn)，處于極度尷尬的境地；其二，武術(shù)館校逐漸沒(méi)落，習(xí)武人群大大減少；其三，高等專(zhuān)業(yè)院校民傳系武術(shù)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生普遍找不到對(duì)口工作；其四，各級(jí)普通學(xué)校的體育課中幾乎都不開(kāi)展武術(shù)方面的教學(xué)內(nèi)容，中華武術(shù)失去了最有生命力的青少年群體；其五，武術(shù)的技擊性受到了前所未有的質(zhì)疑。特別是2017年4月“徐曉冬魏雷約戰(zhàn)”事件之后， “中國(guó)武術(shù)究竟能不能實(shí)戰(zhàn)”幾乎成為社會(huì)各界茶余飯后的談資，中華武術(shù)面臨有史以來(lái)最大的信任危機(jī)?？梢哉f(shuō)，這次危機(jī)是中華武術(shù)發(fā)展過(guò)程中間題的總爆發(fā)，嚴(yán)重地侵蝕了中華武術(shù)的生存基礎(chǔ)，是中華武術(shù)斷崖式下跌的導(dǎo)火索。如何使面臨危機(jī)的中華武術(shù)再次振興，成為武術(shù)界學(xué)者應(yīng)該重點(diǎn)思考的課題。

近年來(lái)，有學(xué)者的研究開(kāi)始涉及到中華武術(shù)發(fā)展的危機(jī)問(wèn)題，如《體育全球化中中華武術(shù)的生存危機(jī)和發(fā)展抉擇》（2009）[1]、 《加與減：對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的另類(lèi)思考》（2012）[2]、 《中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化基因譜系研究》（2017）[3]等研究分別指出“因‘與中華文化母體已經(jīng)完全脫離而造成的‘武術(shù)中華文化身份的危機(jī)”“中國(guó)武術(shù)的發(fā)展已經(jīng)到了一個(gè)極為危險(xiǎn)的時(shí)刻”“中國(guó)武術(shù)的生存再一次面臨著嚴(yán)峻考驗(yàn)”等等。

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中華武術(shù)面臨斷崖式下跌風(fēng)險(xiǎn)的成因

1.1 中華武術(shù)發(fā)展社會(huì)根基先天不足

進(jìn)行中日武技對(duì)比研究的鄭旭旭、袁鎮(zhèn)瀾曾發(fā)出感慨： “在中國(guó)，如果有人說(shuō)，以傳統(tǒng)武術(shù)之精神振奮民心，大約會(huì)被人恥笑”，而“在日本，以武道精神培養(yǎng)青少年……可以得到政治家、教育家、企業(yè)家們的共鳴”。[4]差別之所以如此之大，是因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)不同。在東方文化圈內(nèi)，日本所繼承的是中國(guó)歷史上的“唐型文化”，而我們所傳承的則是“宋型文化”?！疤菩臀幕迸c“宋型文化”是20世紀(jì)70年代臺(tái)灣學(xué)者傅樂(lè)成首先提出的概念，其后又有學(xué)者跟進(jìn)研究，總括其觀點(diǎn)： “唐型文化”才兼文武、尚武豪放、開(kāi)放自信、兼容并蓄，具有豪邁雄壯的文化精神，受此影響， 其文人知識(shí)分子普遍具有一股勁健豪俠之氣，“寧為百夫長(zhǎng)，勝作一書(shū)生”是當(dāng)時(shí)文人的心聲；而“宋型文化”則重文輕武、封閉內(nèi)斂、含蓄內(nèi)省、平淡和雅[5][6]， “萬(wàn)般皆下品， 唯有讀書(shū)高”成為知識(shí)分子的主流認(rèn)識(shí)。在這種社會(huì)背景下，武術(shù)被視為難登大雅之堂的“莊稼把式” “江湖下技”，被排除在上流社會(huì)及主流文化之外。

雖然民國(guó)時(shí)期出于救國(guó)需要，武術(shù)被提升為“國(guó)術(shù)”，極大地振奮了國(guó)人精神，當(dāng)代受影視文化影響，中國(guó)功夫成了中國(guó)文化的代名詞，被稱(chēng)為“國(guó)粹”，但歷時(shí)千年的“重文輕武”思想根深蒂固?？纯次覀儸F(xiàn)在的學(xué)校教育，不用說(shuō)武術(shù)可有可無(wú)，就連整個(gè)體育都非常邊緣化， “書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有顏如玉”才是學(xué)生及家長(zhǎng)內(nèi)在的主要學(xué)習(xí)動(dòng)力。時(shí)至今日，仍然“有很多社會(huì)人士（非武術(shù)人）不禁吃驚，武術(shù)居然有這么多的博士，言外之意，武術(shù)不過(guò)是一項(xiàng)‘運(yùn)動(dòng)、一種‘把戲，何時(shí)成了一種文化、一項(xiàng)‘國(guó)學(xué)？”。[7]難怪有學(xué)者的調(diào)查指出：“相當(dāng)一部分被調(diào)查者表示喜歡而不愿意習(xí)練中華武術(shù)，對(duì)武術(shù)的關(guān)注與身體實(shí)踐之間存在巨大鴻溝”。[8]西方發(fā)達(dá)國(guó)家十分重視其競(jìng)技體育，幾乎人人都喜歡運(yùn)動(dòng)，日本韓國(guó)十分珍視其傳統(tǒng)武道，將其列為學(xué)校必修課進(jìn)行大面積普及，而中華民族長(zhǎng)期流行的是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書(shū)”。 “文弱之風(fēng)”盛行是中華武術(shù)發(fā)展先天不足的社會(huì)根基。

1.2 遭遇空前信任危機(jī)，生存基礎(chǔ)進(jìn)一步削弱

武俠影視文化雖然在很大程度上推動(dòng)了中華武術(shù)的發(fā)展，但由此帶來(lái)的負(fù)面影響也不容忽視。受影視文化影響，大眾對(duì)中華武術(shù)的認(rèn)知充滿(mǎn)了玄幻色彩。各種神奇的招式以及神秘莫測(cè)的內(nèi)力或真氣，構(gòu)成了大眾對(duì)中華武術(shù)的認(rèn)知。人們相信只要擁有了內(nèi)力或真氣，不僅可以力大無(wú)窮，還可以延年益壽，普通的招式加上內(nèi)力或真氣就可以展現(xiàn)驚人威力。然而，文學(xué)不是科學(xué)，中華武術(shù)在影視文學(xué)中大放異彩的同時(shí)，卻在現(xiàn)實(shí)世界中遭遇困境。

首先競(jìng)技武術(shù)遭遇了身份認(rèn)同危機(jī)。為適應(yīng)現(xiàn)代體育化改造，從20世紀(jì)50年代起發(fā)展出了競(jìng)技武術(shù)，并分化為追求高難美新的武術(shù)套路和追求格斗致勝的武術(shù)散打。然而，在大眾眼中， “套路運(yùn)動(dòng)一直被稱(chēng)為花拳繡腿，在唯美方向上越舞越?jīng)]有了觀眾”，而武術(shù)散打“雖然在于世界武技的交流中為中華武術(shù)贏得了些許榮譽(yù)；然而，自從散打項(xiàng)目誕生之日起就飽受逅病被認(rèn)為拳擊加腿，代表不了中國(guó)武術(shù)”[9]，這種“四不像”根本不符合普通大眾的心理認(rèn)同。因此，競(jìng)技武術(shù)發(fā)展失去了其根。在這種情況下，很多人把中華武術(shù)發(fā)展的希望寄托于流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)。

近年來(lái)民間傳統(tǒng)武術(shù)也正在遭受空前質(zhì)疑。長(zhǎng)期在封閉圈子里流傳的傳統(tǒng)武術(shù)拳種流弊叢生，很多拳師為招引學(xué)生而故弄玄虛，故意把技術(shù)包裝得玄而又玄，使本來(lái)非?？茖W(xué)的傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)逐漸神秘化。不僅如此，一些著名拳師還以類(lèi)似傳銷(xiāo)的模式構(gòu)建法輪功式的師徒網(wǎng)，不僅拜師費(fèi)動(dòng)輒上萬(wàn)甚至幾十萬(wàn)，而且?guī)煾父吒咴谏?，猶如無(wú)冕皇帝，也如被眾多徒子徒孫神化的宗教教主。2017年4月“徐曉冬魏雷約戰(zhàn)”事件后，武術(shù)界運(yùn)用各種方法證明這個(gè)在10幾秒內(nèi)就被打倒的“太極宗師”是水貨，但武術(shù)專(zhuān)業(yè)人士都心知肚明，目前的傳統(tǒng)武術(shù)拳師即使有一定真才實(shí)學(xué)，也根本無(wú)法與現(xiàn)代格斗抗衡，這是一個(gè)普遍問(wèn)題，絕非個(gè)例。目前網(wǎng)上否定傳統(tǒng)武術(shù)技擊的帖子鋪天蓋地，正是有力的說(shuō)明。

影視中的“能打”與現(xiàn)實(shí)中的“不能打”產(chǎn)生了巨大的落差，使人們從迷戀中華武術(shù)，到質(zhì)疑中華武術(shù)，其最終結(jié)果必然是拋棄中華武術(shù)，學(xué)者們應(yīng)該看到這種危險(xiǎn)。

1.3 國(guó)內(nèi)搏擊格斗、休閑健身市場(chǎng)正被外來(lái)運(yùn)動(dòng)搶占，武術(shù)生存空間遭受?chē)?yán)重?cái)D壓

現(xiàn)在武術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展明顯滯后于武術(shù)運(yùn)動(dòng)本身的發(fā)展。[10]當(dāng)前我國(guó)武術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在著非常尷尬的境遇，一方面喜愛(ài)武術(shù)的人數(shù)眾多；另一方面，愿意消費(fèi)武術(shù)產(chǎn)品的顧客卻少之又少。[11]女人和孩子是最有消費(fèi)潛力的人群，瑜伽和跆拳道以其鮮明的市場(chǎng)定位，分別占據(jù)了女性市場(chǎng)和青少年市場(chǎng)。瑜伽精準(zhǔn)地向目標(biāo)人群女性傳達(dá)了美麗、時(shí)尚、健康的賣(mài)點(diǎn)。跆拳道則向青少年人群精準(zhǔn)展示了腿技與以及“禮儀+對(duì)抗”的新模式。以“瑜伽”“跆拳道”為關(guān)鍵詞查閱百度圖片，精湛的技藝、美感動(dòng)人的畫(huà)面確實(shí)給人以賞心悅目的感覺(jué)。而查閱中華武術(shù)、太極拳，則混亂不堪，不僅缺乏清晰的市場(chǎng)定位，也毫無(wú)時(shí)尚美感可言，甚至是大爺大媽齊上陣，根本無(wú)法展現(xiàn)中華武術(shù)的文化魅力。

如果傳統(tǒng)武術(shù)不完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，不與現(xiàn)代社會(huì)接軌，仍然在狹小的圈子里搞那些玄而又玄的陰陽(yáng)五行、發(fā)放外氣、秘不外傳，遲早會(huì)完全失去生存空間。隨著對(duì)外開(kāi)放程度的加深，國(guó)際上流行的泰拳、MMA、UFC、K-1等搏擊項(xiàng)目也開(kāi)始在中國(guó)風(fēng)靡，傳統(tǒng)武術(shù)將面臨完全被淘汰出局的危險(xiǎn)。

1.4 后繼乏人，缺乏領(lǐng)軍人物

縱觀日本武道和韓國(guó)跆拳道的發(fā)展，領(lǐng)軍人物起著至關(guān)重要的作用。日本武道的博興與大教育家嘉納治五郎的努力有非常直接的關(guān)系。19世紀(jì)末嘉納治五郎率先將傳統(tǒng)柔術(shù)進(jìn)行改造，將其發(fā)展為既有安全保障又有精神引領(lǐng)的現(xiàn)代柔道。以之為先聲，于20世紀(jì)初，其他各類(lèi)武技相繼完成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，形成了包括柔道、劍道、合氣道、弓道、銃劍道、空手道等諸多武道項(xiàng)目。[12]世紀(jì)中期，韓國(guó)的崔泓熙整合了國(guó)內(nèi)門(mén)派林立、繁雜的各種武技，創(chuàng)立了跆拳道，并利用其將軍的身份之便，在軍隊(duì)中普及，乃至發(fā)展成為今天的跆拳道。另一位韓國(guó)政壇的重要人物和國(guó)際奧委會(huì)副主席金云龍對(duì)推動(dòng)跆拳道成為奧運(yùn)項(xiàng)目起了不可估量的作用。而中華武術(shù)歷史上雖然也不乏杰出人物，如張之江、李小龍等，但因種種原因，都未能實(shí)現(xiàn)武術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與跨越式發(fā)展。而現(xiàn)代社會(huì)隨著影視拍攝技術(shù)的大幅提升，武打演員的功夫越來(lái)越顯得不那么重要，出現(xiàn)如李小龍、成龍及李連杰這樣的功夫明星的機(jī)會(huì)越來(lái)越少。本就缺乏職業(yè)上升渠道的武術(shù)從業(yè)人員的處境更是雪上加霜，無(wú)法進(jìn)入精英階層，從而也就難以產(chǎn)生能代表中華武術(shù)的領(lǐng)軍人物。

2 中華武術(shù)如何走出困境，重現(xiàn)輝煌

在當(dāng)前嚴(yán)峻的形勢(shì)下，已經(jīng)容不得中華武術(shù)慢慢改革，慢慢發(fā)展，需要整合全社會(huì)資源形成合力，樹(shù)立旗幟，重塑大眾對(duì)中華武術(shù)的信心，營(yíng)造利于武術(shù)發(fā)展的文化氛圍。為此，課題組提出以下策略。

2.1 選擇太極拳作為中華武術(shù)的代表

中華武術(shù)門(mén)派眾多，僅記錄在案的拳種就有129種，這既是一種文化資源，也是一個(gè)文化包袱。幾年前就有學(xué)者指出： “武術(shù)負(fù)載了太多的東西，已經(jīng)積重難返”， “只有解除對(duì)武術(shù)的束縛，剔除它身上歷史的重負(fù)才能使其重獲新生”，從而提出“減是一種反省后的自生之路”， “要靜下心來(lái)去挖掘整理傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系、文化體系，找出影響中華武術(shù)發(fā)展的元典所在”。[2]在當(dāng)今形勢(shì)下，唯有擇一典型拳種作為代表，打造精品，集中資源加以扶植，并打造產(chǎn)業(yè)集群，才能逐步擺脫目前的不利局面。以近鄰日本、韓國(guó)的武道為例，日本雖然有9大武道連盟，但其中起先導(dǎo)作用的是柔道，居于核心地位的是劍道。韓國(guó)也有諸多傳統(tǒng)武技，但他們經(jīng)過(guò)整合最終推出了以腿法見(jiàn)長(zhǎng)的跆拳道。中華武術(shù)的發(fā)展也需要首先推出影響巨大的代表性拳種，然后再以點(diǎn)帶面，帶動(dòng)其他拳種的發(fā)展。

太極拳是中華文化符號(hào)最鮮明的武術(shù)拳種。首先“太極拳與中國(guó)文化高度結(jié)合，集中展現(xiàn)了‘以巧斗力的‘技擊之道，作為中華武術(shù)高級(jí)階段的產(chǎn)物，作為‘哲拳而受到更多的武術(shù)愛(ài)好者青睞”，[13]；其次，太極拳有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，傳播范圍廣泛、習(xí)練人群眾多， “目前，太極拳已傳播到全球150個(gè)國(guó)家和地區(qū)，有70多個(gè)國(guó)家和地區(qū)成立了太極拳組織，世界上有近3億人在習(xí)練太極拳”[14]；再者， “太極拳是極富中國(guó)傳統(tǒng)元素的文化形態(tài)，其文化核心理念是和諧思想，非常適合傳播中國(guó)和平崛起的發(fā)展理念”[15]；最后，太極拳具有廣泛的適宜人群，青少年可以練習(xí)簡(jiǎn)單的太極推手，中青年可以套路、推手兼練，老年人既可以練習(xí)舒緩的套路，也可以搭手摸勁，愉悅身心。可以說(shuō)，太極拳是一個(gè)非常有代表性的拳種。然而，半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，國(guó)家層面僅僅開(kāi)發(fā)了其健身價(jià)值，大力推廣了24式、48式、42式等慢練形式的套路運(yùn)動(dòng)，致使太極拳成了大眾眼中的“老年拳”，這種刻板印象形成之后，一般青少年認(rèn)為練習(xí)太極拳會(huì)變得老氣橫秋，會(huì)被同齡人笑話(huà)，從而避而遠(yuǎn)之。為改變這種狀況，并適應(yīng)競(jìng)技比賽需要，進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)國(guó)家層面又開(kāi)發(fā)了太極拳的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值，集中打造了新型的競(jìng)技太極拳套路，但由于這類(lèi)套路具有難度極高的特點(diǎn)，僅僅適合極少數(shù)專(zhuān)業(yè)人群習(xí)練，所以普及面非常窄，從而極大地限制了其發(fā)展空間。到目前為止，唯有太極拳最核心的技擊內(nèi)涵沒(méi)有受到應(yīng)有的關(guān)注，而太極拳所追求的“以巧斗力”的“技擊之道”正是該拳種最吸引人的獨(dú)特魅力所在。這個(gè)最核心的部分沒(méi)有得到應(yīng)有的開(kāi)發(fā)，是其信任危機(jī)形成的最主要原因。抽掉了這個(gè)核心支撐，其他拓展的健身養(yǎng)生、藝術(shù)表現(xiàn)等內(nèi)容也變得黯然失色。如果解決了人們最關(guān)切的太極拳技擊問(wèn)題，規(guī)劃好太極拳的整體發(fā)展，中華武術(shù)的其他問(wèn)題將迎刃而解。因此，集中資源打造以技擊為基礎(chǔ)、以健身養(yǎng)生和藝術(shù)表現(xiàn)為拓展的太極拳產(chǎn)業(yè)，將其樹(shù)立為中華武術(shù)的旗幟，可謂中華武術(shù)振興的最佳選擇。

2.2 由術(shù)至道，中華武術(shù)命名不應(yīng)再抱殘守缺，而應(yīng)遵循時(shí)代潮流進(jìn)行改造

日本的各類(lèi)武打技術(shù)于20世紀(jì)前期就相繼完成了“由術(shù)至道”的轉(zhuǎn)型，形成了柔道、劍道、合氣道、弓道、空手道等諸多武道項(xiàng)目，韓國(guó)的傳統(tǒng)武技也通過(guò)整合，提煉出了跆拳道。其共同點(diǎn)是名稱(chēng)上“以道引領(lǐng)術(shù)”。名稱(chēng)的改變雖看似小事，卻提升了人們的認(rèn)識(shí)層次。人們會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地去挖掘武技背后所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想層面的東西，從而深化文化內(nèi)涵，提升文化品位。中華武術(shù)雖然在民國(guó)時(shí)期曾被稱(chēng)為“國(guó)技” “國(guó)術(shù)”而受到國(guó)家層面的高度重視，但從名稱(chēng)上始終沒(méi)有脫離“術(shù)”的范疇。中華人民共和國(guó)成立后，又改回了“武術(shù)”的稱(chēng)謂。雖然中華武術(shù)所蘊(yùn)含的“道”層面的東西絕不遜色于日本、韓國(guó)的武道，但在普通大眾意識(shí)中，武術(shù)僅僅處于“術(shù)”的層面，缺乏深層次的價(jià)值提升，與日本、韓國(guó)的武道相比，好像處于較低的層次。這也是國(guó)外武道大受歡迎，中華武術(shù)無(wú)人間津的原因之一。

俗話(huà)說(shuō)“名不正，言不順”，而中華武術(shù)要改變“江湖下技”的形象，也必須完成“由術(shù)至道”的跨越，首先從外在的名稱(chēng)上進(jìn)行提升，然后再以名稱(chēng)為先導(dǎo)，引領(lǐng)人們有意識(shí)地深入挖掘其更深層面的內(nèi)涵。中華武術(shù)完全可以更名為“中華武道” “武學(xué)道藝”等更富有文化內(nèi)涵的稱(chēng)謂。 “太極拳”的稱(chēng)謂本身就具有哲學(xué)內(nèi)涵，如果更名為“太極拳道”，則可更進(jìn)一步提升文化品位，并促使太極哲學(xué)思想與武打技術(shù)貫穿起來(lái)，形成一個(gè)“由術(shù)至道”的中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系，得到更廣范圍的弘揚(yáng)。中華武術(shù)發(fā)展必須由表及里，實(shí)現(xiàn)深層次跨越，才能改變?nèi)藗儤I(yè)已形成的刻板印象。

2.3 依靠國(guó)家行為，形成國(guó)內(nèi)各相關(guān)部門(mén)齊抓共管的局面，改善武術(shù)的生存環(huán)境

日本、韓國(guó)武技的飛躍式發(fā)展都因有領(lǐng)軍人物的存在，而中國(guó)至今沒(méi)有出現(xiàn)這樣的人物。我們一方面可以消極地坐等這樣杰出人物的出現(xiàn)，另一方面還可以依靠國(guó)家行為進(jìn)行整體規(guī)劃，并整合各種資源促進(jìn)中華武術(shù)的發(fā)展。中華武術(shù)既是中華傳統(tǒng)文化的載體，又是以身體運(yùn)動(dòng)的形式呈現(xiàn)，還具有培育民族精神的教育價(jià)值，以及其本質(zhì)屬性所規(guī)定的技擊價(jià)值、在歷史發(fā)展過(guò)程中拓展出來(lái)的藝術(shù)表現(xiàn)價(jià)值和健身養(yǎng)生價(jià)值。如果把這樣一個(gè)價(jià)值多元的文化叢體僅僅由以抓運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽為主要職責(zé)的體育總局管理，其多種價(jià)值將被淹沒(méi)。武術(shù)的發(fā)展必須依靠政府部門(mén)的支持，上升為一種“國(guó)家意識(shí)”，成立國(guó)家武術(shù)發(fā)展領(lǐng)導(dǎo)小組.在其總體規(guī)劃下形成多個(gè)部門(mén)各司其職、共同參與管理的局面（見(jiàn)圖1）。例如，國(guó)家體育總局相關(guān)中心主要負(fù)責(zé)各種武術(shù)賽事的組織管理、武術(shù)的大眾健身養(yǎng)生活動(dòng)開(kāi)展；教育部相關(guān)司處負(fù)責(zé)武術(shù)的普及教育規(guī)劃和專(zhuān)業(yè)教育規(guī)劃；文化部相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)武術(shù)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、武術(shù)藝術(shù)形態(tài)的開(kāi)展、武術(shù)影視的規(guī)范以及以武術(shù)為載體對(duì)外宣傳民族文化；公安部重點(diǎn)研究武術(shù)技擊，特別是充分發(fā)揮既利于治安又不傷人的太極推手的控制作用；衛(wèi)生部則重點(diǎn)研究武術(shù)特別是太極拳的健身防病機(jī)理，做好通過(guò)武術(shù)“未病先治”的工作。只有真正認(rèn)識(shí)到武術(shù)的社會(huì)價(jià)值，將其真正作為國(guó)粹，進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用，服務(wù)于社會(huì)，武術(shù)發(fā)展才有希望。

2.4 以太極拳為突破口，打造精品賽事和立體多元的產(chǎn)業(yè)體系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，武術(shù)的發(fā)展離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)支持，但是僅靠政府的經(jīng)濟(jì)支持是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須依靠市場(chǎng)，集中資源打造文化品牌，建立起一個(gè)涵蓋競(jìng)賽、教育、健康養(yǎng)生、游戲娛樂(lè)、影視旅游的武術(shù)文化時(shí)尚產(chǎn)業(yè)集群，在全球市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中站穩(wěn)腳跟。只有這樣才能為中華武術(shù)的發(fā)展提供有力的支持。以其中最具文化內(nèi)涵的太極拳為例，首先將其最核心、最有特色、最能體現(xiàn)“技擊之道”的技擊形式挖掘提煉出來(lái)，打造多種賽事。以推手比賽為例，對(duì)于青少年、中青年、中老年等不同人群可以采用不同的競(jìng)賽方法，運(yùn)用不同的競(jìng)賽規(guī)則。青少年可以采用技術(shù)相對(duì)單一、對(duì)抗相對(duì)激烈的對(duì)抗形式，比如定步推手或在小場(chǎng)地內(nèi)推手，只運(yùn)用推的方法；中青年可以采用更復(fù)雜的、更綜合的技術(shù)，比如在大場(chǎng)地內(nèi)運(yùn)用推、拿、近擊等技法；中老年人可以采用以實(shí)施控制為主、更深刻體現(xiàn)“技擊之道”的太極拳綜合技術(shù)，為保護(hù)該群體的安全，還可規(guī)定不允許用快速發(fā)力的技術(shù)，如僅僅把讓對(duì)方拔根、慢慢倒地、被慢慢拿住的技法視為得分技法，而快速發(fā)力推倒對(duì)方的技法則視為犯規(guī)技法。除了開(kāi)展立體多元的賽事之外，還可以一方面進(jìn)軍學(xué)校教育，通過(guò)太極拳的推手對(duì)抗這種安全文明的格斗形式培育青少年的“剛健自強(qiáng)”精神，增強(qiáng)青少年的身體素質(zhì)，主要服務(wù)于青少年群體；另一方面充分運(yùn)用太極拳拓展出來(lái)的內(nèi)容，構(gòu)建太極拳健身養(yǎng)生技術(shù)體系，充分發(fā)揮其健身養(yǎng)生價(jià)值[16]，主要服務(wù)于中老年群體；再一方面合理利用太極拳拓展出來(lái)的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)（如目前的競(jìng)技太極拳套路），通過(guò)少數(shù)高精尖的人才宣傳中國(guó)和諧文化。僅僅太極拳一個(gè)拳種就可以構(gòu)建起立體多元的產(chǎn)業(yè)體系。武術(shù)產(chǎn)業(yè)只有系統(tǒng)化、規(guī)模化，才能形成影響力，充分發(fā)揮各相關(guān)產(chǎn)業(yè)的規(guī)模效益，并結(jié)合自身特點(diǎn)形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，提升武術(shù)產(chǎn)業(yè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力，加快經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，真正發(fā)揮其作為第三產(chǎn)業(yè)的商業(yè)價(jià)值，為武術(shù)的發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的后盾。[17]

2.5 從武術(shù)專(zhuān)業(yè)教育入手，加強(qiáng)“供給側(cè)改革”

目前的武術(shù)人才培養(yǎng)機(jī)制，難以培養(yǎng)滿(mǎn)足社會(huì)需求的武術(shù)人才。比如，在學(xué)校內(nèi)之所以出現(xiàn)“學(xué)生喜歡武術(shù)，卻不喜歡武術(shù)課”的尷尬局面，是因?yàn)槲覀兲峁┑慕虒W(xué)內(nèi)容存在嚴(yán)重問(wèn)題。像五步拳、少年拳、初級(jí)長(zhǎng)拳等套路都是中華武術(shù)藝術(shù)化發(fā)展的產(chǎn)物，即使再簡(jiǎn)單，也僅僅適合少數(shù)人群習(xí)練，不適合大面積推廣普及；像8式、16式、24式太極拳，這些慢悠悠的套路的主要受眾群體是中老年，根本不可能引起活潑好動(dòng)的青少年的學(xué)習(xí)興趣。現(xiàn)在學(xué)校武術(shù)教育最亟需解決的問(wèn)題是進(jìn)行“供給側(cè)改革”。 “供給側(cè)改革”是2016年習(xí)近平總書(shū)記在召開(kāi)財(cái)經(jīng)領(lǐng)導(dǎo)會(huì)議時(shí)提出的一個(gè)概念，其原意是“從生產(chǎn)領(lǐng)域加強(qiáng)優(yōu)質(zhì)供給，減少無(wú)效供給，擴(kuò)大有效供給，提高供給結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性和靈活性，提高全要素生產(chǎn)率，使供給體系更好適應(yīng)需求結(jié)構(gòu)變化”，這里的“供給側(cè)”是相對(duì)“需求側(cè)”而言的。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“供給側(cè)改革”概念也可借用到武術(shù)教育領(lǐng)域。對(duì)于學(xué)校武術(shù)而言，存在的最主要問(wèn)題是教育者提供的教學(xué)內(nèi)容問(wèn)題重重，既不是廣大青少年所需要的，也不是培育民族精神所需要的。借用“供給側(cè)改革”的概念，教師應(yīng)該提供更適合活潑好動(dòng)的青少年的武術(shù)對(duì)抗性?xún)?nèi)容，特別是安全性極高的太極推手?？梢詮淖詈?jiǎn)單的定步推手開(kāi)始，逐級(jí)增加難度，拓展內(nèi)容。這里的“供給側(cè)”不僅是武術(shù)教師，更是培育武術(shù)師資的師范類(lèi)高校體育專(zhuān)業(yè)院系的武術(shù)教育，只有從師資的源頭人手，進(jìn)行武術(shù)師資的“供給側(cè)改革”，才能夠徹底解決學(xué)校武術(shù)的根本問(wèn)題。同樣，中老年群體健身養(yǎng)生則需要真正從健身養(yǎng)生角度設(shè)計(jì)的武術(shù)內(nèi)容，這也需要進(jìn)行“供給側(cè)改革”，要求武術(shù)學(xué)院與中醫(yī)學(xué)院結(jié)合，提供更適合“治未病”的武術(shù)內(nèi)容。而就全國(guó)40余所開(kāi)設(shè)民族傳統(tǒng)專(zhuān)業(yè)教育的院校而言，目前其教學(xué)內(nèi)容的主體都是競(jìng)技武術(shù)套路和競(jìng)技武術(shù)散打技術(shù)體系的內(nèi)容，各大師范類(lèi)高校體育院系的武術(shù)教學(xué)內(nèi)容也以競(jìng)技武術(shù)套路為主。這類(lèi)內(nèi)容普及面非常窄，既不適合在廣大青少年中推廣普及，也不適合中老年人健身養(yǎng)生。也就是說(shuō)， “供給的內(nèi)容”與“需求的內(nèi)容”完全風(fēng)馬牛不相及，這也是武術(shù)斷崖式下跌風(fēng)險(xiǎn)的深層原因之一。只有從源頭人手，進(jìn)行“供給側(cè)改革”，才能解決武術(shù)發(fā)展的根本問(wèn)題。

3 結(jié)語(yǔ)

中華武術(shù)面臨斷崖式風(fēng)險(xiǎn)的主要原因可歸結(jié)為以下幾方面：中華武術(shù)發(fā)展的社會(huì)根基先天不足，千百年來(lái)延續(xù)下來(lái)的“重文輕武”思想所導(dǎo)致的視武術(shù)為“江湖下技”的觀念還在普通民眾中有一定影響；由于長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)家層面發(fā)展武術(shù)的重點(diǎn)在“武術(shù)進(jìn)奧運(yùn)”，忽視了傳統(tǒng)武術(shù)拳種技擊的開(kāi)展，導(dǎo)致武術(shù)技擊內(nèi)容大量流失，技擊價(jià)值大幅削弱，從而遭到了普通百姓的質(zhì)疑，產(chǎn)生了空前的信任危機(jī)，在很大程度上削弱了其生存基礎(chǔ)；武術(shù)發(fā)展的失策也同時(shí)為跆拳道、瑜伽、空手道等國(guó)外武技搶占市場(chǎng)提供了可乘之機(jī)，致使武術(shù)的生存空間遭受?chē)?yán)重?cái)D壓；反觀日本武道、韓國(guó)跆拳道的發(fā)展，都有影響巨大的領(lǐng)軍人物，而中華武術(shù)缺乏這樣的人物引領(lǐng)。針對(duì)以上問(wèn)題，提出如下促使武術(shù)振興的建議： （1）選擇代表性拳種，大力扶持最具代表性的太極拳，以之為龍頭實(shí)現(xiàn)“以點(diǎn)帶面”；（2）從外在名稱(chēng)人手，由表及里，深挖中華武術(shù)的文化內(nèi)涵，完成“由術(shù)至道”的整體跨越； （3）依靠國(guó)家行為，形成多部門(mén)齊抓共管、各司其職的局面，改變武術(shù)的生存環(huán)境；（4）以太極拳為突破口，打造精品賽事和時(shí)尚產(chǎn)業(yè)；（5）從武術(shù)專(zhuān)業(yè)教育人手，加強(qiáng)“供給側(cè)改革”。

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